〔周末连载〕蔡仁厚《中国哲学史》第二卷 弁言

由秦入汉,中国文化生命进到一个“合”的阶段。但汉代的“合”并不圆满。在内圣方面,只落于伦常教化(所谓三纲五常)之层次,而德慧生命未能充分透显。

 

1经生之学重文献,不重德性生命之自觉。(汉代经学,当归于学术史,与哲学史之关系不深。)

 

2对人性无善解,只落在“气性”“才性”方面看人性。

 

3以“圣人”为“天纵”,不可学而至。

 

在外王方面,虽有西汉“五德终始”的禅让说,但其结局却归于王莽之乖僻荒诞,乃反而激成东汉光武之天子集权,而形成君主专制之政治形态。从此,天下为私(从政权方面说),历两千年而不变。

 

到东汉中叶,政治每况愈下,于是有所谓“清议”。下及魏晋,政治上的清议又转为学术思想上的“清谈”,而形成儒学衰而玄学盛的新局面。中华民族的文化生命又歧出去了。这个时期的特征,客观面是政教混乱,主观面是德性生命萎缩,情意生命泛滥。而由生命情调所表现的美的欣趣,转出了智悟的境界。结果是道家的玄理玄智,得到再度的弘扬。

 

本卷所述,即是两汉魏晋六百年的哲学思想。

 

 

① “五德终始”,五行之德有终始,顺五行相克之意以言朝代更替与服色更易。兹列一表以便观解:

虞——土德——色尚黄

夏——木德——色尚青

商——金德——色尚白

周——火德——色尚赤

秦——水德——色尚黑

汉——土德——色尚黄汉代为土德乎?为水德乎?有争议。

张苍以汉为水德,直接继周,不承认秦之历史地位(因代表否定,无有综和之创造故也。)但贾谊以下,皆以汉为土德。

 

编辑排版:其嘉

 


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本文作者:蔡仁厚,转载自:《中国哲学史》。

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