儒学图书馆
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孟子 · 公孙丑章句下(原文+注音+注疏)
第一章 【注疏】 孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。 “三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵…
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季谦先生:离卦
我们看离卦,跟我念: 离。利贞,亨。畜牝牛,吉。 彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百穀草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。象曰:明两作,离;…
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唐君毅:生灭即不生灭
我相信我心之本体是恒常、真实、清明, 与无限广大、至善、完满。这曾使我获得许许多多的慰藉。当我看自然界时, 我便常想着, 我的心涵盖着现实世界的道理。我把我的心沉入那无尽的虚空, …
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牟宗三:存在之理与形构之理之区别
上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转,又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之,此与知识问题有关联,因而遂引生两问题,一是存在之理与形构之理之区别,一是存在之理与归纳普遍…
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季谦先生:坎卦
我们看坎卦: 习坎。有孚,维心亨,行有尚。 彖曰:习坎,重险也,水流而不盈。行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也;地险,山川丘陵也,王公设险以守…
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牟宗三:明道之自体上判儒、佛以及其言天理实体与伊川、朱子之不同
根据以上六条,明道首先将平散的定然之理(存有意义的天理)收于秉彝常性,由常性体悟性体(由“敬以直内义以方外”亦可体悟性体),由性体体悟道体,直就道体性体说天理,并反而即以“天理”二…
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季谦先生:大过卦
我们看大过卦,念一遍: 大过卦第二十八 大过,栋挠,利有攸往,亨。 象曰:大过,大者过也;栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!象曰:泽灭木,…
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唐君毅:现实生活之否定
我现在在作默想。我自问:我的默想,将自何处开始? 我感到我不知自何处开始。觉随处可以开始,即等于莫有任何处可以开始。因随处可以开始,则任何处均有同等的权利要求开始。他们彼此互相否定…
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《孟子》注疏之<公孙丑章句下>第14章
孟子去齐,居休。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?” 曰:“非也。于崇,吾得见王。退而有去志;不欲变,故不受也。继而有师命,不可以请。久于齐,非我志也。”
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牟宗三:横渠、明道之言理或天理
依前章宋、明儒之分系,对于道体性体之体会只有两种: 1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。 又依前章之正名,宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名,普…