古本《大学》(原文+拼音+诵读音频)

南宋朱熹采《礼记》书中《大学》《中庸》两篇,以配《论语》《孟子》,合成四书。并为此两篇分章句,作引言。其中《大学》文句颇经增改,自此《大学》有古本今本之分。本篇为未经朱子增改的古本《大学》。(欲查看今本《大学》及注疏请点击【今本大学】。)

 

诵读:李文涵(本站志工

 

大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

 

古之欲明明德于天下者,先治(chí)其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治(zhì),国治而后天下平。

 

自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

 

此谓知本,此谓知之至也。

 

所谓“诚其意”者,毋自欺也。如恶(wù)恶臭(è xiù),如好(hào)好(hǎo)色。此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌(yǎn)然,揜(yǎn)其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。

 

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。

 

诗云:“瞻彼淇澳(yù),菉(lù)竹猗(yī)猗;有斐(fěi)君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩(xiàn)兮,赫兮喧(xuān)兮;有斐君子,终不可諠(xuān)兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄(xún lì)也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於戏(wū hū)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没(mò)世不忘也。

 

康诰(gào)曰:“克明德。”大(tài)甲曰:“顾諟(shì)天之明命。”帝典曰:“克明峻(jùn)德。”皆自明也。

 

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

 

诗云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮(mián mán)黄鸟,止于丘隅(yú)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”

 

诗云:“穆穆文王,于缉熙(wū qì xī)敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

 

子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎?”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

 

所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥(fèn zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐(yào),则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓“修身在正其心”。

 

所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟(pì)焉,之其所贱恶(wù)而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(jīn)而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶(è)。莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

 

所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教(jiào)于国。孝者,所以事君也。弟(tì)者,所以事长(zhǎng)也。慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

 

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好(hào),而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

 

诗云:“桃之夭夭,其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒(tè),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

 

所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟(tì);上恤孤,而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶(wù)于上,毋(wú)以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先(xiàn)后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。诗云:“乐只(zhǐ)君子,民之父母。”民之所好好(hào hào)之;民之所恶恶(wù wù)之。此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇(lù)矣!

 

诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监(jiàn)于殷,峻命不易。”道得众,则得国;失众,则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝;惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝;仁亲以为宝。”

 

秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出;实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢(mào)疾以恶(wù)之;人之彦(yàn)圣,而违之俾(bǐ)不通;实不能容。以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸(bǐng)诸四夷,不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人,能恶(wù)人。”见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远(yuàn),过也。好(hào)人之所恶(wù),恶(wù)人之所好(hào),是谓拂人之性。灾必逮(dài)夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

 

生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。

 

孟献子曰:“畜(xù)马乘(shèng),不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘(shèng)之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓“国不以利为利,以义为利”也。

 

发音说明:如音频发音与拼音注音不同,则以音频发音为主。有些发音本有古今差别,无定准,并不影响后期学习。不必于此处斤斤计较。开始“读”,最重要。

 

 

本站编辑:澤之

 


 

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