《西铭》的理境及其践履规模|蔡仁厚《中国哲学史》第4卷第2章第6节|儒学自习室

一、《西铭》原文⑫

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅、吾其性。民，吾同胞：物，吾与也。

大君者，吾父母宗子：其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德：贤，其秀也。凡天下疲癃残疾悍独寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形、惟肖者也。知化，则善述其事：穷神，则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。

恶旨酒，崇伯子之顾养；育英，颖封人之锡类。不弛劳而豫者，舜其功也；无所逃而待烹者，申生其恭也。体其受而归全者，参乎：勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也：贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

二、《西铭》开示的理境与践履规模

二程对《正蒙》虽有微辞，但对《西铭》则一致推崇。明道曰：「西铭，某得此意。只是须他子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以来，未有人及此。得此文字，省却多少言语！要之仁孝之理备于此。须臾而不如此，则便不仁不孝也」。又曰：「据子厚之文，醇然无出此文也。自孟子之后，盖末见此书。」⑬明道对《西铭》之推尊，可谓甚至。

伊川亦推尊《西铭》。其答门人杨时（龟山）论西铭书云：「横渠之言，诚有过者，乃在正蒙。西铭之为书，推理以存义，旷前圣所未发，与孟子性善养气之论同功。岂墨氏之比哉？西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无分。分殊之蔽，私胜而失仁：无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也：无别而说兼爱，至于无父之极，义之贼也。子比而同之，过矣。且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也；反谓不及，不亦异乎？」⑭龟山疑及西铭有类于墨，又谓西铭言体而不及用，伊川为之解惑，并推尊西铭，甚为谛当。

自伊川提出「理一而分殊」之词以说西铭，后儒乃顺其说而多有议论。兹引朱子之说以明其义：

西铭之书，横渠先生所以示人，至为深切。而伊川先生又以「理一而分殊」者赞之，言虽至约，而理则无余矣。

盖乾之为父，坤之为母，所谓理一者也。然乾坤者，天下之父母也，父母者，一身之父母也：则其分不得而不殊矣，故以民为同胞，物为吾与也。

自其天下之父母言之，所谓理一者也。然谓之「民」，则非真以为吾之同胞（兄弟）：谓之「物」，则非真以为吾之同类（人类）矣。此自其一身之父母者言之，所谓分殊者也。又况其曰同胞、曰吾与、曰宗子、曰家相、曰老、曰幼、曰圣、曰贤、曰颠连而无告，则于其间又有如是等差之殊哉！但其所谓理一者，贯乎分殊之中、而未始相离耳。此天地自然，古今不易之理，而二先生始发明之。⑮

朱子举述西铭文字，以明其理一分殊之义，言甚具体而晓白。自理而言，万物同一本源。自实践之事而言，则大小之分，亲疏之别，实不能不有等差之殊。

试以仁孝而言，仁孝之理是一，而践行仁孝之事则是分殊。由理一推分殊，则知亲疏之别与本末先后之序，以成就其仁孝之事，而不流于墨氏兼爱之弊；由分殊推理一，则知万物同出一源，以彰着其一体之仁，而不流于杨氏为我之私。儒者以乾坤为大父母，继天以立极，尽性以开展德行之实践；西铭契切此义以陈述一体之仁的义理境界，又从主客观两面开示成己成物的践履规模，此皆儒家共许之义。横渠以二百五十余言，发挥儒家之基本义旨，如此其精要周备而深醇，宜乎二程以下皆称赏而推尊之。

⑫西铭全文之句解，见《宋明理学·北宋篇》第四章第二节。又，页九十六、九十七之表·综括西铭大意，亦可参腾。

⑬两条皆见《二程遗书》第二上。

⑭《二程遗书》伊川文集卷之五。

⑮见《张子全书》卷一，西铭总论所引朱子语。

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