孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐(yìn)几(jī)而卧。
客不悦曰：“弟子齐(zhāi)宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语(yù)子。昔者鲁穆公，无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐，宿于昼。
昼，如字，或曰：“当作画，音获。”下同。
○昼，齐西南近邑也。
有欲为王留行者，坐而言。不应，隐(yìn)几(jī)而卧。
为，去声，下同。
隐，于靳反。
○隐，凭也。
○客坐而言，孟子不应而卧也。
客不悦曰：“弟子齐(zhāi)宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语(yù)子。昔者鲁穆公，无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。
齐，侧皆反。
复，扶又反。
语，去声。
○齐宿，齐戒越宿也。
○缪公尊礼子思，常使人候伺道达诚意于其侧，乃能安而留之也。
○泄柳，鲁人。
○申详，子张之子也。
○缪公尊之不如子思，然二子义不苟容，非有贤者在其君之左右维持调护之，则亦不能安其身矣。
子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
长，上声。
○长者，孟子自称也。
○言齐王不使子来，而子自欲为王留我；是所以为我谋者，不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之卧而不应，岂为先绝子乎？
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐(yìn)几(jī)而卧。
○昼，是齐邑名。古人席地而坐，年长者为之设几。隐几，是凭着几案。
○齐王不能用孟子，孟子以道不得行，辞之而去。行到西南境上昼邑地方，暂且止宿。盖去国不忘君之意也。当时有个齐臣，见孟子行得迟缓，意其可以复留。乃不奉王命，而自以其意来见孟子，欲为王留行，是不知留贤之道矣。及既坐而言，孟子由他自说，竟不答应，且凭着几案而卧，若不曾听闻者，以示绝之之意焉。盖为国留贤，虽是美意。然平时不能左右齐王，成就他用贤之美；临时又不知遵奉王命，道达他留贤之诚。徒欲以一人之口舌，挽回贤者之去志，多见其不知量已。此孟子所以重绝之也。
客不悦曰：“弟子齐(zhāi)宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语(yù)子。昔者鲁穆公，无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身。
○客，是为王留行的人。
○因见孟子不应其言，以为慢己，乃忿然不悦说道：“夫子之去留，系齐国之轻重，故弟子不敢轻率，斋戒越宿，方敢进言，何等样诚敬。夫子乃卧而不听，明示拒绝，弟子请从此辞，不敢复见矣。”夫齐人不自省悟，乃反责望于孟子，是不知留贤之道者。孟子欲晓告之，乃命之坐，说道：“子知我之所以不应乎？请明告汝。大凡贤者之去就，视人君之礼遇何如。昔者子思在鲁，穆公深知其贤，以师道尊之，常使人伺候起居，通其诚意，所以能安子思也。若使穆公无人在子思之侧，则其尊贤之意，无由自达，子思必见几而作，不能一日安于其国矣。泄柳、申详二子都是贤者，穆公虽尊之不如子思，然有推贤荐士之臣，常在君侧为之维持调护，所以能安其身也。若使二子无人在穆公之侧，则其君敬贤之礼，有时而衰，二子亦必洁身而去，不能一日安其身矣。此可见贤者之居人国，其上必有好贤之君，尊崇听信，寄之以腹心，而后可留；其中必有荐贤之臣，弥缝匡赞，通之以情意，而后可留。盖以道自重，当如是也。今子之来，果王之留我，而使子道其诚耶？抑子请留于王，而为之通其意耶？苟为不然，则非所以处我矣。我之不应，岂为过哉？”
子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
○长者，是孟子自称。虑，是谋。
○孟子承上文说：“观子思与泄柳、申详之事，则留贤之道可知矣。子之留我，诚出自王之诚意，如穆公之于子思，则待我以礼，安敢不答。乃今观子之来，未尝出于君上之命，而欲以一人之私意，决贤者之去留，是子为长者谋画，视穆公之待子思，不及远矣。我之自处，未尝敢轻于子思，而不以子思待我，这是子绝我乎？却是我绝子乎？夫敬人者，人恒敬之，子之留我不以其道，是先绝我矣。我之卧而不应，岂为先绝子乎？”盖孟子于齐，道虽不合，未忍遽去。使留行者能以尊贤之义开导齐王，因以齐王之诚勉留孟子，未必不可挽回也。齐人乃欲以已意留之，其见绝于孟子，宜哉！尝即子思、泄柳、申详之事而论之，古之贤士，皆知以道自重，而上亦重之，非其君忘势而下交，则其左右之贤者，秉公而推荐，如三者
是已。战国以后，士习日卑，乃有阿时好以结主知，因君侧以求先容者，则泄柳、申详犹耻为之，而况子思乎？观孟子之言，亦足以维士习之变矣。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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