《孟子》注疏之<万章章句下>第6章

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈之粟（sù），则受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何义也？”

曰：“君之于氓（méng）也，固周之。”

○托，是寄食于人。

○万章问于孟子说：“贤非后不食。士当未仕时，虽寄身于诸侯而食其禄，似不为过，乃不肯寄食于诸侯者，果何谓也？”孟子答说：“士之不托诸侯，非其心之不欲，乃分之所不敢也。盖诸侯本有爵土之封，不幸失国出奔，托身他国。他国之君待之以寓公之禄，岁有常廪，此乃诸侯之礼也。若士本无爵土，乃寄寓于诸侯，不仕而食其禄，是以匹夫而拟邦君之尊，犯分而非礼矣，此所以不敢也。”万章又问说：“士之不托诸侯固矣。若国君以粟馈之于士，则将受之否乎？”孟子答说：“君馈粟于士，士固当受之也。”万章又问说：“士于诸侯，既不敢以寄食，而馈粟则又可受，敢问此何义乎？”孟子答说：“君子之于民也，分若相悬，情关一体，固有振穷恤匮之义焉。士而未仕，无异于编氓，则君之馈士，是亦周之之惠也。”士安氓庶之分，而无僭礼之嫌，如之可不受之乎？盖士固当知守身之礼，又不可昧处馈之义也。

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击柝（tuò）者，皆有常职以食（sì）于上。无常职而赐（cì）于上者，以为不恭也。”

○赐，是予以常禄。

○万章又问孟子说：“人君待士，馈之以粟，赐之以禄，同一赐予也。乃士于所周之粟则受，于所赐之禄则不受，此何谓乎？”孟子答说：“士之不敢受赐，即是不敢托于诸侯之意，分有所不敢也。”万章问说：“敢问不敢受君之赐，何谓也？”孟子答说：“君之待民，与所以待臣，其礼不同。人臣受职任事，虽微如抱关击柝之吏，皆有所守之常职，自当有所赐之常禄，以食于上，此人臣之分，而亦人君待臣之礼也。若士而未仕，则无常职矣。无常职，则不当受常禄矣。若无常职，而受所赐之常禄，则是以庶人，而上同于在位之臣，越礼犯分，不恭孰甚焉，此所以不敢受其赐也。夫为士者，上既不敢比于有国之君而托其身，下又不敢比于有位之臣而受其赐，则其所遇，亦甚穷矣。穷而能以礼自处，不为苟得，此士之所以可贵也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也，亟（qì）问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽（biāo）使者出诸大门之外，北面稽（qǐ）首，再拜而不受。曰：‘今而后，知君之犬马畜（xù）伋（jí）。’盖自是，台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

○亟，是频数。卒，是末后。摽，是以手麾斥。伋，是子思的名。台，是使令人役。

○万章又问孟子说：“士不敢受君之赐，独君馈之则受之，不识君之致馈于士，亦可常常继续乎？”孟子答说：“人君致馈于士，固不可不继而失之疏，亦不可常继而失之数。昔者鲁缪公之于子思也，慕其贤而尊礼之，数使人问候以通其意，且数馈鼎肉以致其飨，自以为能敬贤矣。但数以君命来馈，未免使子思有数拜之劳，子思因是不悦，乃于其末后来馈之时，麾使者出于大门之外，北面稽首再拜而辞其馈，说道：始吾以君致馈于伋，待伋甚厚也。自今而后，知君之于伋，食而弗爱，但以畜犬马者，畜之而已。缪公闻子思之言，幡然悔悟，从此不敢复遣台官，将命而致馈也。盖人君悦贤之道，固贵于能养，尤贵于能举。缪公之于子思，既不能与共天位以用贤，又不能曲尽诚意以养贤，乃徒屑屑于问馈之间，岂可谓悦贤之道乎？此子思所以不悦于卒，而力辞其馈也。然则人君之致馈于贤者，固当求为可继，尤当顾其所安。而君子之受馈，亦自有道，而不可苟矣。”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽（qǐ）首而受。其后廪（lǐn）人继粟，庖（páo）人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

○仆仆，是烦琐的意思。

○万章又问孟子说：“缪公于子思，固未可谓悦贤矣。敢问国君欲养君子，必如何方为能尽其道乎？”孟子答说：“国君养贤，始而不将之以君命，则为简礼。故当始馈之时，于凡粟肉之赐，必遣人以君命致之，使道其礼意之诚，时则贤者敬君之命，再拜稽首而受，此始馈之礼宜然也。自是以后，则但分命有司供其匮乏，使廪人继之以粟，庖人继之以肉，不复以君命将之，使免于拜赐之劳，此继馈之礼宜然也。缪公昧于此礼，数以君命致馈，子思意以为鼎肉之微，而使己仆仆然拜赐之不暇，非养君子之道也。此所以摽使者于门外，而不肯受其馈也。知子思所以不受缪公之馈，则知国君养贤之礼，不在于供馈之频烦，而在于体恤之周至矣。”

尧之于舜也，使其子九男事之，二女（nǚ）女（nǜ）焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎（quǎn）亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

○孟子又告万章说：“国君馈士，而曲尽其礼，此但可谓之养贤，未可谓之尊贤也。其惟尧之于舜乎？昔者帝尧之于舜也，知其有非常之德，因待之以非常之礼。使其子九男事之，以治其外；二女妻之，以治其内；又承之以百官，给之以牛羊、仓廪，无一之不备，以养舜于畎亩之中。后乃举而加之上位，任以百揆四岳之职，与之治天位焉，食天禄焉。此乃能养能举，所以谓之王公之尊贤也。岂但廪人继粟，庖人继肉，徒饰问馈之弥文而已哉？”然则人君欲尽养贤之道，诚不可不知所以用贤矣。养之而无以用之，贤者尚不可以虚拘，而况于并废养贤之礼者乎？

编自：张居正《四书直解》

【注释】

（一）士：指自修明道而未仕之人，即无位之君子也。

（二）托：寄食。即不仕而食其禄。

（三）氓：通“民”。

（四）周：通“賙”，救济也。乃是临时性质的赐与。

（五）赐：指经常性的赠与。

（六）缪公：指鲁穆公。

（七）亟：屡次。

（八）鼎肉：鼎是食器，鼎肉谓经过烹调之熟肉也。

（九）于卒：终于。

（十）标：挥斥。

（十一）稽首：叩头。

（十二）伋：子思之名。

（十三）台：负责传令的差役。

（十四）将：持送也。

（十五）廪人：掌出纳米谷之官。

（十六）庖人：掌馐饍之官。

（十七）仆仆尔：仆仆，烦琐也，“尔”同“然”。

（十八）女：动词，嫁女的意思。

【疏解】

这一章依然是在辨明礼之常行，不可随便淆乱，不然，付出者内心的真诚善意便将在不知不觉间扭曲，接受者也终将感到委屈受侮了。

而君臣间的常礼便应该是：有常职时有常禄，无常职则亦无常禄，此时之常职与常禄是一权利义务的关系；所以有职时受之不必感恩，无职时不付亦理所当然。也因此无职而受禄，便不合理而为非礼之行了。

但君对臣之餽赠賙济则不然，那不是一权利义务的关系，而纯属上对下的恩情，所以受者是应该感激拜领的。但既属餽赠，本质上便只当是偶然；经常餽赠，反而构成对受者的侮辱，而有借以自豪之嫌了。所以子思才会不悦，而将缪公的使者赶走也。

至于以常赐养君子又算是什么礼呢？在这时两造间虽也未尝不是君臣的关系，但更着重的却毋宁说是长幼或师弟的关系。幼弟养师长自是份所当然，师长可安然受之，也不必感恩。当然君也就不宜常以君的名义赐之；顶多在第一次行君臣之礼，其后便当使臣下事之，而不以君命赐之才是。如尧之于舜，便是如此，此之谓尊贤养老。

这一章虽然长，但辨析精微，很值得我们仔细参详，并以为自己立身处事的参考。

编自《孟子义理疏解》