孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为（wéi）政于天下矣。”
孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’
辟，去声。
○作、兴，皆起也。
○盍，何不也。
○西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。
○太公，姜姓，吕氏，名尚。
○文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太公来就其养，非求仕也。
二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？
焉，于虔反。
○二老，伯夷、太公也。
○大老，言非常人之老者。
○天下之父，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能外矣。萧何所谓养民致贤以图天下者，暗与此合，但其意则有公私之辨，学者又不可以不察也。
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为（wéi）政于天下矣。”
○七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“伯夷辟（bì）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟（bì）纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍（hé）归乎来！吾闻西伯善养老者。’
○作字、兴字，都解做起字。盍，是何不。文王为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。○孟子说：“今之诸侯莫能定天下于一者，只为仁政不行故也。试以文王观之，昔商纣毒痡四海，播弃老成，此贤人隐伏之时也。那时伯夷避纣之乱，隐于北海之滨，盖非君不事矣，及闻文王起为西伯，奋然而兴说道：“吾何不归来！吾闻西伯发政施仁，善养老者，归之以就其养可也。”遂自北海而往焉。太公避纣之乱，隐于东海之滨，盖非时不出矣，及闻文王起为西伯，奋然而兴说道：“吾何不归来！吾闻西伯发政施仁，善养老者，归之以就其养可也。”遂自东海而往焉。夫仁政一行，而避世之贤，远自穷海相率来归，王道之得人如此。”
二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？
○二老，指伯夷、太公说。
○孟子说：“伯夷、太公这二老不是寻常的人，但以年齿高天下而已。伯夷求仁无怨，得圣人之清。太公待时而兴为帝王之佐，齿德俱尊，乃天下之大老也。既曰大老，则其德望所在，人心系属，且将视其向背以为重轻，就如天下之父一般。今皆慕文王之政来自海滨，是天下之父归之矣。天下之父已归，为之子者宁有背其父而他往者乎？盖海内之心，方观望于贤者，而贤者之心已趋向于文王，虽欲遏之不归，不可得矣。”自古有国家者，莫难于得贤士，尤莫难于得老成之士。《书》谓“询于黄发”，《诗》谓“尚有典刑”，正谓此也。故三仁播弃，而殷祚以灭；二老来归，而周道以隆，得失之效可睹矣。养贤以及民者尚知所务哉！
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为（wéi）政于天下矣。”
○孟子说：“文王所以开创成周之业，而为政于天下者，以其得民望而系人心也。今之诸侯惟患不能行文王之政耳，有能取文王之政，如所谓田里树畜之教，鳏寡孤独之养，一一举而行之，则仁心、仁闻达于四海，必有老成贤哲之士相率来归，如伯夷、太公者。那时天下之民，心诚悦服，岂能舍之而他往乎？夫人心戴之，则天命归之，不论国之强弱，大约七年之内，必能统一四海，制御诸侯，而为政于天下矣。有图王之志者，亦何惮而不师文王邪？”盖三代之得天下，皆以施德行仁，固结人心为本，而战国之君，徒欲恃其富强从衡之策兼制天下，故孟子举文王之政以示之如此。万世而后，欲以王道致治者，可不知所法哉。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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