孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也，小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为（wéi）政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将于京。’孔子曰：‘仁不可为（wéi）众也。夫（fú）国君好（hào）仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯（zhuó）也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。
○有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小；天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
○天者，理势之当然也。
齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。
女，去声。
○引此以言小役大弱役强之事也。
○令，出令以使人也。
○受命，听命于人也。
○物，犹人也。
○女，以女与人也。
○吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其强，故涕泣而以女与之。
今也，小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
○言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为（wéi）政于天下矣。
○此因其愧耻之心而勉以修德也。文王之政，布在方策，举而行之，所谓师文王也。五年七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年七年，圣人度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将于京。’孔子曰：‘仁不可为（wéi）众也。夫（fú）国君好（hào）仁，天下无敌。’
祼，音灌。
夫，音扶。
好，去声。
○诗大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王之事。
○丽，数也。
○十万曰亿。
○侯，维也。
○殷士，商孙子之臣也。
○肤，大也。
○敏，达也。
○祼，宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。
○将，助也。
○言商之孙子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子，皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，归于有德故也。是以商士之大而敏达者，皆执祼献之礼，助王祭事于周之京师也。孔子因读此诗，而言有仁者则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
○不可为众，犹所谓难为兄难为弟云尔。
今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯（zhuó）也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
○耻受命于大国，是欲无敌于天下也；乃师大国而不师文王，是不以仁也。
○诗大雅桑柔之篇。逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命；修德行仁，则天命在我。
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。
○役，是为人役使。天，是理势之当然。
○孟子说：“天下之大分有二：非出令以使人，则听命以役使于人，此相临之定体也，然有尚德、尚力之不同。若天下有道，人皆修德，其位之贵贱必称其德之大小。故大德的人则小德者为之役。大贤的人则小贤者为之役；役人者不恃势而自尊，役于人者不畏势而自服，此在尚德之时然也。若天下无道，人不修德，但以势力相为雄长，力小的则为大者所役，力弱的则为强者所役。小固不敢以敌大，弱固不敢以敌强，此在尚力之时然也。世道不同，故其所尚亦异，然合而言之都是理势之当然。度德以为贵贱，则体统正而分义明，是理当如此。量力以为重轻，则心志定而争夺息，是势不得不如此。人岂能悖理而妄行，违势而独立哉？所以说斯二者皆天也。若能度德量力，一听理势之当然，而不敢违悖，这便是顺天。顺天则可以保其社稷和其人民，而国以长存矣。不如此便是逆天，逆天则岂有不亡者乎？”观于存亡之机，而有国者当审所尚矣。
齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也，小国师大国，而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
○令，是出令以使人。受命，是听命于人。物字，解做人字。以女与人叫做女。师，是效法。
○孟子说：“有道之世，以德相役者，不可得而见矣。至于小役大，弱役强，而顺天以自存者，近时则惟齐景公能之。昔吴以蛮夷会盟上国，最称强大。此时齐国衰弱，不能与之力争，景公乃与群臣谋说：“有国家者，非取威定霸以令诸侯，则审已量力以事大国，只有这两件道理。若既不能出令以使人，又不能事人以听命，这便是与人断绝了的一般，此则挑衅致祸，自取灭亡而已。”于是涕出而以女出嫁于吴。盖情虽有所不忍，而势出于无奈也。齐景公之能顺天保国如此。若今之诸侯国，既弱小，不能修德以自强，其般乐怠敖，皆如效法大国之所为者，乃独以受命为耻，不肯屈已事人，这就似为弟子而耻受命于先师也。身为弟子岂得不受教于师？国既弱小，岂得不听命于大国？是在勉力自强，求所以免耻者而已矣。”
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为（wéi）政于天下矣。
○孟子承上文说：“今之小国，徒耻受大国之命而终不能免者，以其师大国之所为，而不能师文王之德也。如使心诚愧耻，欲免于人役，则莫如反已自强，取法于文王。盖文王起于岐周，为方百里，而当商家全盛之日，其缔造甚是艰难，惟其能发政施仁，使人心悦诚服，故能三分有二，开创成周之王业耳。若能修德行仁，与文王一般，则人心咸服，天命必归。在大国因势乘便，不出五年，在小国积功累行，不出七年，必然混一四海，统理万民，而为政于天下矣。至是则大国反为吾役，而何有于受命之耻哉？”夫能法文王而王业可成，国耻可雪。有国家者亦何惮而不为，是可以深长思矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼（guàn）将于京。’孔子曰：‘仁不可为（wéi）众也。夫（fú）国君好（hào）仁，天下无敌。’
○诗，是《大雅·文王》篇。丽，是数。侯字，解做维字。肤，是大。敏，是达。灌酒以降神，叫做裸。将，是助祭。
○孟子承上文说：“吾谓能师文王，则必为政于天下者，是岂无据而言之？在《大雅·文王》之诗说：“商之孙子众多，其数不止十万。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子无不臣服于周。所以然者，天命靡常归于有德故也。天命既已归周，是以商士之肤大而敏达者，都执裸献之礼，助王祭事于京师，是商虽强大，而易姓之后皆服役于周如此。”孔子读此诗而叹之说：“商之子孙，其丽不亿，何其众也。文王能行仁政，而周命维新，商正遂革，则是仁人在位，虽有夫众不能当之，盖难乎其为众矣。若使为国君者，皆能以怀保惠鲜之心，行除暴救民之事，念念都在于仁，则惠泽旁敷，风声远播，天下之民皆亲之如父母，载之为元后，以战则胜，以攻则取，虽有强大之国，岂能与之为敌哉？”由《大雅》之诗与孔子之言观之，则文王我师，仁者无敌，于是为益信矣。有国者，徒耻受命，而不法文王，抑独何耶？
今也欲无敌于天下，而不以仁，是犹执热而不以濯（zhuó）也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
○执，是持。诗，是《大雅·桑柔》篇。逝，是语辞。
○孟子承上文说：“观文王之事及孔子之言，则知国君之所以能无敌者，以其好仁也。今之诸侯耻于受命于大国，其心岂不欲长驾远驭，无敌于天下，然乃师大国之般乐怠傲，而不师文王之发政施仁，观其所为，都只是严刑重敛，兴兵结怨的事，未有能诚心爱民，力行仁政者。是徒知耻为人役，而不知所以免耻之方，就似手执热物，而不以水自濯的一般，其终不免于热也明矣。《大雅·桑柔》之篇有云：“谁能执热，逝不以濯。”是说持热者必以水自濯而后可以解热，犹立国者必以仁自强，而后可以服人。若不务行仁，而欲无敌于天下，万无是理也。为人君者可不勉哉！”盖战国诸侯，地丑德齐，莫能相尚。如齐宣王欲莅中国，抚四夷，而但知兴兵构怨；梁惠王欲雪先人之耻，而不免糜烂其民。孟子皆以仁政告之，而卒不能用。故设为此论，以警当时之君者如此。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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