导航：本文选自曾昭旭《让孔子教我们爱》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（《宪问篇》35章）
子曰：贫而无怨难，富而无骄易。（《宪问篇》10章）
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺！吾将问之。入曰：伯夷、叔齐，何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也！（《述而篇》15章）
志于道是对理想方向的肯定（这是超越面的课题），据于德是对有限现实的尊重（这是客观面的课题）；但在无限有限之间，去作下学上达的努力，以期合理想与现实为一体，或即现实以呈显理想的，却是人的真心仁心，这就是所谓“依于仁”，这则是主观面的课题，也就是人如何修养人心成为道心（仁心）的功夫课题。
这功夫落实下来，当然是一连串摸索尝试的过程，也就是一种实践创造的行动。创造什么？就是创造出意义、价值、尊严、自由与爱，这些词语都表示理想与现实的合一，所以也可以说是创造出一个天人合一（引申之也包含人我合一、物我合一、情景合一等）的境界。
这境界若就人的道德生活而言，也可以区分为内外两面，其内在一面就是个人生命的真实化，其要义在自由，或说自由自在，舒畅无闷。其外在一面就是人我关系的真实化，其要义在爱，或说相知相悦，融通无碍。
而不管是个人生命的舒畅无碍还是人我关系的融通无疑，都可以总说为“无怨”。
我们姑且先谈个人生命的无怨。
原来怨者，冤屈也，也就是生命受到压抑、扭曲而不得畅直。这时生命的存在状态就称为受伤、生病，它的具体表征就是忧、惧、惑（子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧），或是怨尤。在此忧惧惑比较偏指生命受伤的征状，怨则比较偏指这征状的发作。好比人身体生病了，发烧（量体温超过37.5度）是症状，但头晕脸潮红则更是症状的外显，让人不必量体温也知道发烧。所以，要判断人的生命受伤生病，也可以直接看人是否忍不住会抱怨。
孔子有一次就曾故意诱导子贡发问而说：“世上大概再也找不到了解我的人了！”（莫我知也夫）子贡听了很惊讶地质问孔子：“老师为什么会有这种感慨呢？”（老师怎么会说出没人了解自己的这种话呢？老师不是应该早就超脱这种求人了解的心境了吗？）于是孔子立刻把话转回来说：“你说得对，我们做人就该不怨天，不尤人，只管忠于自己的良心，就自然能够越人间现实的种种限制。而上契于理想。到这时，没人了解又有什么关系呢？有老天了解就够了！”
孔子在此假说老天了解，真实的意思是自我了解就够。原来生命舒畅的悦乐体验是“如人饮水，冷暖自知”的，所谓“本自具足”，又何须期待他人的了解呢？
但这样一种独立自足的修养与心境却不是说说就够，而是要落到生活中通得过考验才算数的。这考验大致可分两型，就是顺境的考验与逆境的考验。在顺境是看你会不会得意忘形（富而无骄），在逆境是看你会不会怨天尤人（贫而无怨）。孔子认为后者尤难，为什么呢？乃因对曾付出修养努力的人而言，顺境表示努力获得回报，所谓“善有善报”，这似乎是合理的，所以叫人别过分得意，人会服气。但逆境却表示善没善报，这就简直是老天没眼了，人会不服气而忍不住抱怨，所以要在逆境依然服气是更难的。但也正在这里检验出人是否真正独立自足，无待于外，包括没人了解、冤枉误会、好心反而没好报等，都能立即放下，充分谅解，这才真是一个生命自由舒畅的人啊！
这逆境的考验的最极致例子是伯夷，他以如此一个贤良之士却饿死首阳山，以世俗标准看真是太歹命了，他心中能够毫无遗憾吗？同样，孔子之贤尤过于伯夷，却也是周游列国，全无行道的机会，然则孔子心中也真的毫无遗憾？在陪着孔子到处奔波的学生中，冉有、子贡之流是有疑的，至少他们自己心中有憾：所以在一次行经卫国，正值卫国内乱，父子争位。冉有觉得机会来了,却怕孔子不干，就叫子贡去探探老师口风。子贡不愧是言语科的人，懂得旁敲击，就借着问伯夷、叔齐是怎样前人来探口风。孔子回答说：“是古时著名的贤人呀！”子贡立刻打蛇随棍上，问到要点：“他们如此贤能却怀才不遇，难道心中毫无遗憾吗？”孔子说：“他们完全忠于良心，成全了独立自由的人格，会有什么遗憾呢？”子贡一听，就知道没有希望了。回去跟冉有说：“算了吧！老师不会干的。”
这就是孔子和冉有、子贡的差别所在：冉有子贡还不免有求于外，也就难免有委屈；孔子的生命才真是自由自在，舒畅无碍啊！
本站编辑：澤之
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
