《中庸》全文及注释

编按:郑玄礼记注中的中庸,并无分章,亦不分卷。后有学者陆续为中庸分章、分卷。至朱子,将中庸分为三十三章。且对中庸原文字句、次序并无差异。为后世通行版本。本文亦以朱子分章为据。

【第一章】

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾(yú)离也;可离,非道也。

是故,君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发,谓之中(zhōng),发而皆中(zhòng)节,谓之和。中(zhōng)也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中(zhōng)和,天地位焉,万物育焉。

注疏

 

【第二章】

仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中(zhōng);小人之反中庸也,小人而无忌惮也。”

注疏

 

【第三章】

子曰:“中庸其至矣乎!民鲜(xiǎn)能久矣!”

注疏

 

【第四章】

子曰:“道之不行也,我知(zhī)之矣;知(zhì)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜(xiǎn)能知味也。”

注疏

 

【第五章】

子曰:“道其不行矣夫(fú)!”

注疏

 

【第六章】

子曰:“舜其大知(zhì)也与!舜好问而好察迩(ěr)言;隐恶(è)而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

注疏

 

【第七章】

子曰:“人皆曰‘予知(zhì)’;驱而纳诸罟()擭(huò)陷阱之中而莫之知辟()也。人皆曰‘予知(zhì)’,择乎中庸而不能期(jī)月守也。”

注疏

 

【第八章】

子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(yīng)而弗失之矣。”

注疏

 

【第九章】

子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

注疏

 

【第十章】

子路问“强”。子曰:“南方之强与(yú)?北方之强与?抑而强与?宽柔以教(jiào),不报无道,南方之强也;君子居之。衽(rèn)金革,死而不厌,北方之强也;而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞(sè)焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

注疏

 

【第十一章】

子曰:“素(suǒ)隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯(dùn)世不见知而不悔,唯圣者能之。”

注疏

 

【第十二章】

君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与(yù)知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉;天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。诗云:“鸢(yuān)飞戾(lì)天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

注疏

 

【第十三章】

子曰:“道不远人,人之为(wéi)道而远人,不可以为(wéi)道。诗云:‘伐柯,伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨(nì)而视之,犹以为远。故君子以人治(chí)人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘(mǒu)未能一焉。所求乎子、以事父,未能也;所求乎臣、以事君,未能也;所求乎弟、以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行(xìng),庸言之谨;有所不足,不敢不免,有余不敢尽。言顾行(xìng),行(xìng)顾言,君子胡不慥慥(zào)尔!”

注疏

 

【第十四章】

君子素(sù)其位而行(xíng),不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄(dí),行乎夷狄;素患难(nàn),行乎患难(nàn)。君子无入而不自得焉!

在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨;上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟(sì)命,小人行险以侥幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鸪(gǔ),反求诸其身。”

注疏

 

【第十五章】

君子之道,辟(pì)如行远必自迩,辟(pì)如登高必自卑。诗曰:“妻子好(hào)合,如鼓瑟琴;兄弟既翕(xī),和乐且耽(dān);宜尔室家,乐尔妻帑(nú)。”子曰:“父母其顺矣乎!”

注疏

 

【第十六章】

子曰:“鬼神之为(wéi)德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐(zhāi)明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。诗曰:‘神之格思,不可度(duó)思,矧(shěn)可射(yì)思。’夫微之显,诚之不可揜(yǎn)如此夫!”

注疏

 

【第十七章】

子曰:“舜其大孝也与(yú)!德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨xiǎng之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。诗曰:‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天;保佑命之,自天申之’,故大德者必受命。”

注疏

 

【第十八章】

子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子;父作之,子述之。武王缵(zuǎn)大(tài)王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文武之德,追王(wàng)大(tài)王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期(jī)之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。”

注疏

 

【第十九章】

子曰:“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。

宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以序齿也。

践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲。事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘(dì)尝之义,治(chí)国其如示诸掌乎!”

注疏

 

【第二十章】

哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息(xī)。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(shài),尊贤之等,礼所生也。(在下位,不获乎身,民不可得而治矣。)故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。

天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知(zhì)、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”

子曰:“好学近乎知(zhì),力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

齐(zhāi)明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远(yuàn)色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重(zhòng)其禄,同其好(hào)恶(wù),所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省(xǐng)月试,既(xì)禀称(chèn)事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世、举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。

凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲(jiá),事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中(zhòng),不思而得,从容中道(zhòng),圣人也。诚之者,择善而固执之者也。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

注疏

 

【第二十一章】

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

注疏

 

【第二十二章】

唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参(sān)矣。

注疏

 

【第二十三章】

其次致曲,曲能有诚;诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化。

注疏

 

【第二十四章】

至诚之道,可以前知;国家将兴,必有祯(zhēn)祥;国家将亡,必有妖孽;见(xiàn)乎蓍(shī)龟,动乎四体;祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之;故至诚如神。

注疏

 

【第二十五章】

诚者,自成也。而道,自道也。诚者,物之终始;不诚,无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。

注疏

 

【第二十六章】

故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见(xiàn)而章,不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系(xì)焉,万物覆焉。今夫地,一撮(cuō)土之多,及其广厚,载华岳而不重(zhòng),振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷(quán)石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏(zàng)兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋(yuān)鼍(tuó)蛟龙鱼鳖(biē)生焉,货财殖焉。

《诗》云:“维天之命,於(wū)穆不已”盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

注疏

 

【第二十七章】

大哉,圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?

注疏

 

【第二十八章】

子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道。如此者,烖(zāi)及其身者也。”

非天子不议礼,不制度,不考文。今天下车(jǖ)同轨,书同文,行同伦。

虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

子曰:“吾说夏礼,杞(qǐ)不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”

注疏

 

【第二十九章】

王天下有三重(zhòng)焉,其寡过矣乎?上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从;下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪(miù),建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶(wù),在此无射(dù)。庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。

注疏

 

【第三十章】

仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟(pì)如天地之无不持载,无不覆帱(dào)。辟(pì)如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。

注疏

 

【第三十一章】

唯天下至圣,为能聪明睿知(zhì),足以有临也。宽裕温柔,足以有容也。发强刚毅,足以有执也。齐(zhāi)庄中正,足以有敬也。文理密察,足以有别也。溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见(xiàn)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说(yuè)。是以声名洋溢乎中国,施(yì)及蛮(mán)貊(mò),舟车(jū)所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(zhuì),凡有血(xuè)气者,莫不尊亲,故曰配天。

注疏

 

【第三十二章】

唯天下至诚,为(wéi)能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?肫(zhūn)肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知(zhì)达天德者,其孰能知之?

注疏

 

【第三十二章】

《诗》曰:“衣(yì)锦尚綗(jiǒng)。”恶(wù)其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的(dì)然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶(wù)于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。

《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。

《诗》曰:“奏假(gé)无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇(fū)钺(yuè)。

《诗》曰:“不显惟德,百辟(bì)其刑之!”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”《诗》曰:“德輶(yóu)如毛。”毛犹有伦。“上天之载,无声无臭(xiù)。”至矣。

注疏

 

 

编辑排版:其嘉

 


 

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