子路问“强”。子曰：“南方之强与（yú）？北方之强与？抑而强与？宽柔以教（jiào），不报无道，南方之强也；君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”
○子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。
○与，平声。
○抑，语辞。
○而，汝也。
“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。”
○宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。
○不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。
南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。
“衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”
○衽，席也。
○金，戈兵之属。
○革，甲胄之属。
北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。
“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
○此四者，汝之所当强也。
○矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”是也。
○倚，偏着也。
○塞，未达也。
○国有道，不变未达之所守；
○国无道，不变平生之所守也。
○此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
○上第十章。
编自：朱熹《四书章句集注》
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”
○此承上章中庸不可能而言，须是有君子之强，方才能得。子路，是孔子弟子。而字解做汝字。子路平日好勇，故问孔子说：“如何叫做强？”孔子答他说：“这强有三样，有一样是南方人的强，有一样是北方人的强，有一样是汝等学者的强。不知你所问的，是南方人之强与，是北方人的强与，抑或是汝学者之所当强者与？”
“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
○宽，是含容。
○柔，是巽顺。
○无道，是横逆不循理的。
○居，是处。
○孔子告子路说：“如何是南方之强，彼人有不及的，我教海之，就是他不率教，也只含容巽顺慢慢底化导他；人有以横逆加我的，我但直受之，虽被耻辱，也不去报复他。这便是南方之强。盖南方风气柔弱，故其人能忍人之所不能忍，而以含忍之力胜人为强，然犹近于义理，有君子之道焉，故君子居之。这一样强，是不及乎中庸者，非汝之所当强也。”
“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”
○衽，是卧的席。
○金，是刀枪之类。
○革，是盔甲之类。
○孔子又告子说：“如何是北方之强，那刀枪盔甲是征战厮杀的凶器，人所畏怕的，今乃做卧卧席一般，恬然安处，就是战斗而死，也无厌悔之意，这便是北方之强。盖北方风气刚劲，故其人能为人之所不敢为，而以果敢之力胜人为强，然纯任血气，不顾义理，乃强者之事也，故强者居之。这一样强，是过乎中庸者，亦汝之所当强也。”
“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
○这一节是说学者之所当强。
○矫，是强健的模样。强哉矫，是赞叹之辞。
○倚，是偏着。
○变，是改变。
○塞，是未达。
○孔子说：“常人之所谓强者，在能胜人，而君子之所谓强者，在能以义理自胜其私欲，使义理常伸，而不为私欲所屈，才是君子之强，而非如南方北方之囿于风气者可比也。且如处人贵和，而和者易至于流，而君子之处人，蔼然可亲，而其中自有个主张，决不肯随着人做一些不好的事。此非以义理自胜其私欲者不能也，所以说强哉矫。处己贵于中立，而中立易至于倚。君子处己卓然守正，而始终极其坚定，决不致欹邪倾侧，倚靠在一边，此非以义理自胜其私欲者不能也，所以说强哉矫。人于未达时，也有能自守的，及其既达，便或改变了。君子当国家有道，达而富贵，只以行道济时为心，不肯便生骄溢，变了未达时的志行。此非以义理自胜其私欲者不能也，所以说强哉矫。人处顺境时，也有能自守的，及至困厄，便或改变了。君子当国家无道，穷而困厄，只以守义安命为主，便遇着大祸患至于死地，也不肯改了平生的节操。此非以义理自胜其私欲者不能也，所以说强哉矫。君子之强如此，天下之物无有能屈之者矣，岂非汝等学者之所当强者哉！”
○子思引孔子之言如此，以见必有此强然后能体中庸之道也。
○上第十章。
编自：张居正《四书直解》
【注释】
○子路：孔子弟子仲由的字。子路好勇，故问何谓刚强之道。
○南方之强与，北方之强与：南方人所崇尚的强，抑是北方人所崇尚的强。与即欤。
○抑而强与：而是汝。句意是抑或是你自己所应行的刚强呢？
○宽柔以教，不报无道：以宽柔的态度来教化不及自己的人，虽然别人用不合理的态度对待自己，自己亦不报复。
○君子居之：居是安的意思。南方人所崇尚的强，有似于君子之德，故君子以这态度自处。
○衽金革，死而不厌：衽是卧席，衽金革，即以兵刃甲胄为卧席。一说衽即襟，即穿之意。二说皆表示随时可以作战。死而不厌，即虽死不悔。
○强者居之：勇者以此道自处。
○和而不流：待人以宽和，但不为世俗转移。
○强哉矫：矫，强貌。又含“卓然出众”之意。“强哉矫”即是说“这样的强，卓然不可及”（劳思光，中庸译注）
○中立而不倚：立于正道，而不偏倚。
○不变塞：郑玄注塞作实解，即虽富贵，不改其实质。朱子注塞是不通之意，即未达；句意是虽已富贵，但不改其未达时之操守。
○国无道，至死不变：国家无道时，谨守自己的原则，不肯曲学阿世，虽死不变。
【疏解】
南方之强，有君子之风，但并不是真正的强。因偏于柔弱，一味忍让，虽似有德之人的含容包荒，犯而不校，其实只是气质偏于柔所致的。此是“不及强”。北方之强，则有强者之风，勇武不惜死，亦甚难能，但这亦只是气质偏于刚者所致，此是“过于强。”
而真正的强，是要由修养而致的。人的气质，大多有偏，必须明善以变化气质，由是而表现出来的强，是有义理作为根柢的，故会随环境之不同而有恰当的表现，此种种恰当的表现，表面看来，似不是强，而实则是真正的强，是任何力量所推不到的。此如孟子引曾子所说的“大勇”，又如孟子所说的“不动心”，养“浩然之气”。
“和而不流”四句，正是无过无不及的中道的表现。朱子中庸或问云：“凡人和而无节，则必至于流；中立而无依，则必至于倚；国有道而富贵，或不能不改其平素；国无道而贫贱，或不能久处乎穷约。。非持守之力有以胜人者，其孰能反之。”
又南方之强有似于君子之德，故君子居之，但南方之强并不即是君子之强。即君子有取于南方所认为强的作法，而南方行此道者，并没有君子所具之持守之工夫。
“和而不流强哉矫”一节，对君子之强之描写，可谓美矣。此是儒家之阳刚天行之美。
编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）
编辑排版：其嘉
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