今本《大学》原文及注音

南宋朱熹采《礼记》书中《大学》《中庸》两篇,以配《论语》《孟子》,合成四书。并为此两篇分章句,作引言。其中《大学》文句颇经增改,自此《大学》有古本今本之分。本篇为经朱子增改的今本《大学》。欲查看古本《大学》请点击【古本大学】。

【经一章】

 

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

 

古之欲明明德于天下者,先治(chí)其国;欲治(chí)其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治(zhì),国治(zhì)而后天下平。

 

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治(zhì)者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

注疏

 

【第二章】

 

康诰(gào)曰:“克明德。”大(tài)甲曰:“顾諟(shì)天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。   

 

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

注疏

 

【第三章】

 

诗云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”诗云:“缗(mián)蛮(mán)黄鸟,止于丘隅(yú)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”

 

诗云:“穆穆文王,於(wū)缉(qì)熙敬止!”为(wéi)人君,止于仁;为(wéi)人臣,止于敬;为(wéi)人子,止于孝;为(wéi)人父,止于慈;与国人交,止于信。

 

诗云:“瞻(zhān)彼(bǐ)淇(qí)澳(yù),菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐(fěi)君子,如切如磋(cuō),如琢如磨。瑟(sè)兮僩(xiàn)兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠(xuān)兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩(xiàn)兮者,恂(xún)栗(lì)也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“於(wū)戏(hū)!前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐(lè)其乐(lè)而利其利,此以没(mò)世不忘也。

注疏

 

【第四章】

 

子曰:“听讼(sòng),吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

注疏

 

【第五章】

 

此谓知本,此谓知之至也。

注疏

 

【第六章】

 

所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭,如好(hào)好(hǎo)色,此之谓自谦(qiè),故君子必慎其独也。小人闲居为(wéi)不善,无所不至,见君子而后厌(yǎn)然,揜(yǎn)其不善,而著(zhù)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

 

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。

注疏

 

【第七章】

 

所谓修身在正其心者,身有所忿(fèn)懥(zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好(hào)乐(yào),则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

注疏

 

 

【第八章】

 

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟(pì)焉,之其所贱恶(wù)而辟(pì)焉,之其所畏敬而辟()焉,之其所哀矜(jīn)而辟()焉,之其所敖(ào)惰而辟()焉。故好(hào)而知其恶(è),恶()而知其美者,天下鲜(xiǎn)矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶(è),莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

注疏

 

【第九章】

 

所谓治(chí)国必先齐其家者,其家不可教(jiāo)而能教(jiāo)人者,无之。故君子不出家而成教(jiào)于国。孝者,所以事君也;弟(tì)者,所以事长(zhǎng)也;慈者,所以使众也。康诰(gáo)曰:“如保赤子”。心诚求之,虽不中(zhòng)不远矣。未有学养子而后嫁者也!

 

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀(jié)纣(zhòu)帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好(hào),而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏(cáng)乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治(chí)国在齐其家。

 

诗云:“桃之夭夭(yāo),其叶蓁蓁(zhēn);之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒(tè),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治(chí)国在齐其家。

注疏

 

【第十章】

 

所谓平天下在治(chí)其国者,上老老而民兴孝,上长(zhǎng)长(zhǎng)而民兴弟(tì),上恤(xù)孤而民不倍,是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也。所恶(wù)于上,毋以使下;所恶(wù)于下,毋以事上;所恶(wù)于前,毋以先后;所恶(wù)于后,毋以从前;所恶(wù)于右,毋以交于左;所恶(wù)于左,毋以交于右:此之谓絜(xié)矩(jǔ)之道。诗云:“乐(lè)只君子,民之父母。”民之所好(hào)好(hào)之,民之所恶(wù)恶(wù)之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟(pì),则为天下僇(lù)矣。

 

诗云:“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也,财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰(gào)曰:“惟命不于常!”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡(wáng)人无以为宝,仁亲以为宝。”

秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好(hào)之,不啻(chì)若自其口出,寔(shí)能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢(mào)疾以恶(wù)之,人之彦圣,而违之俾(bǐ)不通,寔(shí)不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”唯仁人放流之,迸(bǐng)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶(wù)人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远(yuàn),过也。好(hào)人之所恶(wù),恶(wù)人之所好(hào),是谓拂人之性,灾必逮(dài)夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

 

生财有大道,生之者众,食之者寡,为(wéi)之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好(hào)仁而下不好(hào)义者也,未有好(hào)义其事不终者也,未有府库财非其财者也。

 

孟献子曰:“畜(xù)马乘(shèng),不察于鸡豚(tún),伐冰之家,不畜(xù)牛羊,百乘(shèng)之家不畜聚敛(liǎn)之臣,与其有聚敛(liǎn)之臣,宁(nìng)有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

注疏

 

编自:朱熹《四书章句集注》

 

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