《大学》第二章 【原文+注音+各家注疏】

《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

○这一章是曾子解释经文“明明德”的说话。

○《康诰》是《周书》篇名。

○克，是能。

○德，是人生所得之理。

○武王作书告康叔说:“人皆有德，但为气禀物欲所蔽，以致昏昧不明，惟文王能明之，无一毫之昏昧，所以为周之圣君。”

○《太甲》是《商书》篇名。

○顾，是常常地看着。

○是字，解作此字。

○明命，即是明德，以其为天所赋予之理，所以又叫做明命。

○伊尹作书告大甲说:“人有此明命，而心志放逸忽忘者多，惟成汤能心上时时存着，恰似眼中时常看着的一般，无一时之怠玩，所以为商之圣君。”

○《帝典》是《书经》中《尧典》。

○峻，是大。

○《尧典》中说:“人皆有这大德，被私欲狭小了，惟尧能明之，至于光四表而格上下，所以为唐之圣君。”

○自是自己。

○曾子解说:“这三书所言，虽是不同，然曰德、曰明命、曰峻德，即是经文所谓明德也。曰克明、曰顾是，又曰克明，即是经文所谓明明德也。”

○总来，都是自明己德的意思，所以说皆自明也。

上传之首章，释明明德。

○传，是训解其义以传于世的意思。

○首章是头一章。

○释字，即是解字。

○曾子将上面孔子的经文，逐渐解释其义，分为十章，这首章是解明明德，后九章仿此。

汤之盘铭曰:“苟日新，日日新，又日新。”

○这一章，是解释经文新民的说话。

○盘，是沐浴的盆。

○铭，是刻在盆上以自警的言语。

○苟字，解做诚字。

○商王成汤以人心本自清明，却被私欲污了，必须洗去那私欲，使其从新清明，就如人身本自干净，却被尘垢污了，必须洗去那尘垢，使其从新干净一般。乃刻铭于沐浴的盘上说道:为人君者，诚能一日之间，着实用力洗去那旧染之污，而复其本然之善，这功夫却不可间断了，必当因其已新者，而日新之，又日新之，务使私欲净尽，心地极其清明，如沐浴的一般，洗得身子极其干净方可，是自新的事。曾子引此，以明新民之本。

《康诰》曰:“作新民。”

○《康诰》是《周书》篇名，武王告弟康叔的说话。

○作，是振作。

○《康诰》中说:百姓每，旧日虽为不善，而今若能从新为善，为人君者，就当设法去鼓舞振作他，使之欢喜踊跃，乐于为善，曾子引此，以明新民之事。

《诗》曰:“周虽旧邦，其命维新。”

○《诗》，是《大雅·文王》篇。

○邦，是国都。

○命，是天命。

○诗人说:“周自后稷以来，千有余年，皆为诸侯之国，到文王能新其德，以及于民，乃始受天命而有天下，是其邦虽旧，而其命则新也。”

○曾子引此，以明自新新民之极。

是故，君子无所不用其极。

○是故，是承上文说。

○君子，是大人成德之名。

○极，即是至善。

○曾子说:“由上文盘铭、《康诰》、文王之诗观之，可见自新新民，必要到那极处才好，所以君子无所不用其极。”

○新自家的德与新民的德，都要到那至善的去处而后已也。这一章虽是释新民，然起头说日新，便是明德的事，末后说无所不用其极，便是止至善的事，而大学之道，备在是矣。

○上传之二章，释新民。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○康诰，书经的一篇，乃周书之属。这是周公平定三监之乱后，周武王封弟弟康叔为卫侯，以管治殷之余民；并作此篇来告康叔。康，地名 诰，音gào，古代一种训诫勉励的文告。

○克，能也。明，彰明。德，德性。康诰的原文是：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祇衹、威威、显民”。这是康诰最重要的一句，其中“克明德慎罚”一语尤其重要。但这里的引文只截取前三字；陈栎《四书发明》说：“此只取上三字，乃引经活法。”（翟灏《四书考异》引）○大，音太，即太字。太甲是商汤的孙儿，继承帝位后，不知修德，伊尹把他软禁于桐宫，三年之后，太甲悔改，才归政于他，并写了三篇文章来劝诫他。这三篇文章也叫做“太甲”；这里的“太甲”二字正是篇名而非人名。原来的太甲篇早已亡佚，现存的相信是后人伪托者。这句引文出自太甲上，在“顾”字之上原有“先王”二字，这里省略了。

○顾，顾念注视的意思。“諟”的解法颇多，或解作是，是即此（书伪孔安国传主之）；或解作正，不邪僻之意（礼记大学篇郑玄注主之）；或解作理（说文解字）；

或解作审（朱子大学章句附举之）。朱子章句虽列“是”、“审”二说，且未明言当取何说，但参诸朱子语类，却有“顾諟是看此也”之语（见卷十六），可见朱子认为误解作“是”或“此”。元代陈天祥认为历来的辞书韵书只有将“误”解作正、理、谛、审，而没有解作此或是的，所以主张諟当解作审，顾意即顾视审念（见四书辨疑卷第一）。元儒金履祥则认为当兼此两义而言，他在《大学疏义》说：“若曰训此，则所以指天理之在者愈专；若曰训审，则所以加审察之功者愈密；故误之为是与其训审，二义所以兼存也。”以上各说，以陈天祥之说最为有理。天之明命，即天赋的光明德性。

全句意实时常提撕省察、念念不忘存养天赋的光明德性。

○帝指帝尧，帝典是书经中的一篇，即尧典，乃虞书之属。

○峻，大也，高也。今本尚书作俊。但考诸礼记尧典伪孔安国传却注云：“能明俊德之士任用之”，依此，则克明德之明当解作尊。江声《尚书集注音疏》和王鸣盛《尚书后案》等都认为这是此句的正解，大学之引用此句，乃断章取义，非经本义。但也有认为书经此句当依大学去理解，如孙星衍《尚书今古文注疏》

（康诰疏）和段玉裁《尚书撰异》等。无论书经之本义如何，大学之引用此句乃用来表示尧之昭显其大德。

【疏解】

朱子认为这一章是申述纲领中的明明德之意。故定为传之首章。

这一章共有三段引文，或为先贤之垂训，或为先圣之实践，其内容均强调显发昭明天赋的德性乃为人之本务，更是为政之基础。天赋的明德，人人皆有，所以人人都有明明德的可能。另一方面，人人皆有形躯，明德难免会时为物欲所蔽，所以人人皆有修养的必要。然而，明德之昭明，实无待于外，乃明德自己的呈现；申言之，明德的显发，修养的进行，每个人都必须自己面对，自己负责，无法假手于人。此章以“皆自明也”作结语，正表示人的学问当以自作主宰为基础，当以主体性之挺立为根本。

三节引文之间，亦略有次序；许谦说：“第一节平说明明德，第二节是明之之功，学者全当法此而用功，第三节言明其德，以至于大，此明明德之极功。”（读大学丛说）通说明明德或言明明德之极功，都是描述；稍有涉及如何去明此明德的，只有第二节。在这节引文中，有“天之明命”一词。此词所指与“明德”并无二致，含义却稍有分别；人皆有天赋的德性，就其根源于天而谓之“天之明命”，就其为人之所得而谓之“明德”。此明德虽湛然清明，随事发现，但假如不能时时省察操持，念念在兹，便会为物欲所蔽，其全体大用便不能昭晰无遗。

编自：岑溢成《大学义理疏解》（台湾鹅湖出版社）

岑溢成教授，一九五二年生，原居香港，大学时负笈台湾，毕业于台湾师范大学国文系。一九八四年获香港新亚研究所博士。在台、港两地，先后受教于唐君毅、牟宗三、徐复观、刘述先、戴琏璋等名师。一九七五年，与曾昭旭、王邦雄、杨祖汉等师友，共同创办《鹅湖月刊》。一九八六年，获聘至台湾中央大学国文系任教。

先生学术横跨中西，于先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、训诂学、因明学、历代文学理论、分析哲学等领域，皆有精湛之见。