《大学》第二章 【原文+注音+各家注疏】

康诰gào曰:“克明德。”大tài甲曰:“顾諟shì天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。    

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

康诰gào曰:“克明德。”

○康诰,周书。

○克,能也。

 

tài甲曰:“顾諟shì天之明命。”

○大,读作泰。

○諟,古是字。

○大甲,商书。

○顾,谓常目在之也。

○諟,犹此也,或曰审也。

○天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。常目在之,则无时不明矣。

 

帝典曰:“克明峻德。”

○峻,书作俊。

○帝典,尧典,虞书。

○峻,大也。

 

皆自明也。

结所引书,皆言自明己德之意。

上传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世不忘”之下。

    

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。

○盘,沐浴之盘也。

○铭,名其器以自警之辞也。

○苟,诚也。

汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。

 

康诰曰:“作新民。

鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。

 

诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”

诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。

 

是故君子无所不用其极。

自新新民,皆欲止于至善也。

上传之二章。释新民。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

这一章是曾子解释经文“明明德”的说话。

《康诰》是《周书》篇名。

○克,是能。

○德,是人生所得之理。

武王作书告康叔说:“人皆有德,但为气禀物欲所蔽,以致昏昧不明,惟文王能明之,无一毫之昏昧,所以为周之圣君。”

○《太甲》是《商书》篇名。

○顾,是常常地看着。

○是字,解作此字。

○明命,即是明德,以其为天所赋予之理,所以又叫做明命。

伊尹作书告大甲说:“人有此明命,而心志放逸忽忘者多,惟成汤能心上时时存着,恰似眼中时常看着的一般,无一时之怠玩,所以为商之圣君。”

○《帝典》是《书经》中《尧典》。

○峻,是大。

《尧典》中说:“人皆有这大德,被私欲狭小了,惟尧能明之,至于光四表而格上下,所以为唐之圣君。”

○自是自己。

曾子解说:“这三书所言,虽是不同,然曰德、曰明命、曰峻德,即是经文所谓明德也。曰克明、曰顾是,又曰克明,即是经文所谓明明德也。”

总来,都是自明己德的意思,所以说皆自明也。

 

上传之首章,释明明德。

○传,是训解其义以传于世的意思。

○首章是头一章。

○释字,即是解字。

曾子将上面孔子的经文,逐渐解释其义,分为十章,这首章是解明明德,后九章仿此。

 

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”

这一章,是解释经文新民的说话。

○盘,是沐浴的盆。

○铭,是刻在盆上以自警的言语。

○苟字,解做诚字。

商王成汤以人心本自清明,却被私欲污了,必须洗去那私欲,使其从新清明,就如人身本自干净,却被尘垢污了,必须洗去那尘垢,使其从新干净一般。乃刻铭于沐浴的盘上说道:为人君者,诚能一日之间,着实用力洗去那旧染之污,而复其本然之善,这功夫却不可间断了,必当因其已新者,而日新之,又日新之,务使私欲净尽,心地极其清明,如沐浴的一般,洗得身子极其干净方可,是自新的事。曾子引此,以明新民之本。

 

《康诰》曰:“作新民。”

○《康诰》是《周书》篇名,武王告弟康叔的说话。

○作,是振作。

《康诰》中说:百姓每,旧日虽为不善,而今若能从新为善,为人君者,就当设法去鼓舞振作他,使之欢喜踊跃,乐于为善,曾子引此,以明新民之事。

 

《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”

○《诗》,是《大雅·文王》篇。

○邦,是国都。

○命,是天命。

诗人说:“周自后稷以来,千有余年,皆为诸侯之国,到文王能新其德,以及于民,乃始受天命而有天下,是其邦虽旧,而其命则新也。”

曾子引此,以明自新新民之极。

 

是故,君子无所不用其极。

○是故,是承上文说。

○君子,是大人成德之名。

○极,即是至善。

曾子说:“由上文盘铭、《康诰》、文王之诗观之,可见自新新民,必要到那极处才好,所以君子无所不用其极。”

新自家的德与新民的德,都要到那至善的去处而后已也。这一章虽是释新民,然起头说日新,便是明德的事,末后说无所不用其极,便是止至善的事,而大学之道,备在是矣。

上传之二章,释新民。

 

编自:张居正《四书直解》

【注释】

○康诰,书经的一篇,乃周书之属。这是周公平定三监之乱后,周武王封弟弟康叔为卫侯,以管治殷之余民;并作此篇来告康叔。,地名 ,音gào,古代一种训诫勉励的文告。

○克,能也。,彰明。,德性。康诰的原文是:“惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡,庸庸、祇衹、威威、显民”。这是康诰最重要的一句,其中“克明德慎罚”一语尤其重要。但这里的引文只截取前三字;陈栎《四书发明》说:“此只取上三字,乃引经活法。”(翟灏《四书考异》引)○大,音太,即太字。太甲是商汤的孙儿,继承帝位后,不知修德,伊尹把他软禁于桐宫,三年之后,太甲悔改,才归政于他,并写了三篇文章来劝诫他。这三篇文章也叫做“太甲”;这里的“太甲”二字正是篇名而非人名。原来的太甲篇早已亡佚,现存的相信是后人伪托者。这句引文出自太甲上,在“顾”字之上原有“先王”二字,这里省略了。

○顾,顾念注视的意思。“諟”的解法颇多,或解作是,是即此(书伪孔安国传主之);或解作正,不邪僻之意(礼记大学篇郑玄注主之);或解作理(说文解字);

或解作审(朱子大学章句附举之)。朱子章句虽列“是”、“审”二说,且未明言当取何说,但参诸朱子语类,却有“顾諟是看此也”之语(见卷十六),可见朱子认为误解作“是”或“此”。元代陈天祥认为历来的辞书韵书只有将“误”解作正、理、谛、审,而没有解作此或是的,所以主张諟当解作审,顾意即顾视审念(见四书辨疑卷第一)。元儒金履祥则认为当兼此两义而言,他在《大学疏义》说:“若曰训此,则所以指天理之在者愈专;若曰训审,则所以加审察之功者愈密;故误之为是与其训审,二义所以兼存也。”以上各说,以陈天祥之说最为有理。天之明命,即天赋的光明德性。

全句意实时常提撕省察、念念不忘存养天赋的光明德性。

○帝指帝尧,帝典是书经中的一篇,即尧典,乃虞书之属。

○峻,大也,高也。今本尚书作俊。但考诸礼记尧典伪孔安国传却注云:“能明俊德之士任用之”,依此,则克明德之明当解作尊。江声《尚书集注音疏》和王鸣盛《尚书后案》等都认为这是此句的正解,大学之引用此句,乃断章取义,非经本义。但也有认为书经此句当依大学去理解,如孙星衍《尚书今古文注疏》

(康诰疏)和段玉裁《尚书撰异》等。无论书经之本义如何,大学之引用此句乃用来表示尧之昭显其大德。

 

【疏解】

朱子认为这一章是申述纲领中的明明德之意。故定为传之首章。

这一章共有三段引文,或为先贤之垂训,或为先圣之实践,其内容均强调显发昭明天赋的德性乃为人之本务,更是为政之基础。天赋的明德,人人皆有,所以人人都有明明德的可能。另一方面,人人皆有形躯,明德难免会时为物欲所蔽,所以人人皆有修养的必要。然而,明德之昭明,实无待于外,乃明德自己的呈现;申言之,明德的显发,修养的进行,每个人都必须自己面对,自己负责,无法假手于人。此章以“皆自明也”作结语,正表示人的学问当以自作主宰为基础,当以主体性之挺立为根本。

三节引文之间,亦略有次序;许谦说:“第一节平说明明德,第二节是明之之功,学者全当法此而用功,第三节言明其德,以至于大,此明明德之极功。”(读大学丛说)通说明明德或言明明德之极功,都是描述;稍有涉及如何去明此明德的,只有第二节。在这节引文中,有“天之明命”一词。此词所指与“明德”并无二致,含义却稍有分别;人皆有天赋的德性,就其根源于天而谓之“天之明命”,就其为人之所得而谓之“明德”。此明德虽湛然清明,随事发现,但假如不能时时省察操持,念念在兹,便会为物欲所蔽,其全体大用便不能昭晰无遗。

 

编自:岑溢成《大学义理疏解》(台湾鹅湖出版社)

岑溢成教授,一九五二年生,原居香港,大学时负笈台湾,毕业于台湾师范大学国文系。一九八四年获香港新亚研究所博士。在台、港两地,先后受教于唐君毅牟宗三、徐复观、刘述先、戴琏璋等名师。一九七五年,与曾昭旭、王邦雄、杨祖汉等师友,共同创办《鹅湖月刊》。一九八六年,获聘至台湾中央大学国文系任教。

先生学术横跨中西,于先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学、训诂学、因明学、历代文学理论、分析哲学等领域,皆有精湛之见。

 

编辑排版:其嘉

 


【四书导引】

古本《大学》(原文+诵读音频+注音)

今本《大学》(原文+注音+各家注疏)

      《中庸》(原文+注音+各家注疏)

      《论语》(原文+注音+各家注疏)

 

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