我们在上一次已经讲过了如何了解诸子的起源这个问题，现在我们就顺着上一次所讲的再往前进一步，分别就着每一家的学术系统来看，看看这些系统里边有些什么样的问题，有些什么样的主要观念。顺着…

我们上一次说，每个文化系统的开端都是通过一个通孔，因此它的表现就有限制，从这个地方我们可以说特殊性。但是，虽然它的表现是有限制，然而当它一旦从通孔里边呈现出来一个观念、成一个概念，…

我们这个课程叫做“中国哲学的特质”。我以前写过一本小册，也叫这名字（注一）。那是我在香港大学校外课程部所作的讲演，一共有十二讲，每次只讲一个小时。那个讲法比较简单，因为它是校外课程…

序（见下方附文） 第一讲　中国哲学之特殊性问题 第二讲　两种真理以及其普遍性之不同 第三讲　中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题 第四讲　儒家系统之性格 第五讲　道家玄理之性格 第…

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。”或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽…

圆善是德和福的合一   《圆善论》的圆善可解释为圆满的善。照一般说，圆满的善是西方哲学所说的最高善(the highest good)，拉丁文为summum bonum。最高有两个…

西方的存有论大体是从动字“是”或“在”入手，环绕这个动字讲出一套道理来即名曰存有论。一物存在，存在是虚意字，其本身不是一物，如是，道理不能在动字存在处讲，但只能从存在着的“物”讲。…

儒家义理之圆敎不像佛道两家那样可直接由诡谲的即，通过“解心无染”或“无为无执”之作用，而表明。盖它由道德意识入手，有一“敬以直内，义以方外”之道德创造之纵贯的骨干——竖立的宗骨。迹…

上节依佛家天台宗详明圆敎之所以为圆敎并基此以明圆善之可能。兹再说道家。   道家亦有圆敎之理境，惟未曾如佛家天台宗那样详明而确定地说出之，但基本理趣已具备。   道家亦约略有判敎意…

圆敎是佛敎方面判敎中的一个观念，而判敎判得最尽、解说圆敎之所以为圆敎解说得最明确者，则在中国之天台宗。佛敎在印度本有大小乘之争，大乘中亦有空有之争。所凭以成佛之车乘（敎路）既有大小…