我从美的欣趣、想象式的直觉解悟，转入「为何」、「如何」的架构思辨。这架构的思辨是抽象的，是纯理智的，是与现实无关的。这用存在主义的词语说，是「非存在的」。这样才能接上希腊传统的「学…

我之对逻辑发生兴趣，是由于讲唯物辩证法的人对于形式逻辑之攻击。他们攻击形式逻辑，实不懂逻辑之本性，而只集中在思想律之应用上来攻击。他们并没有进入形式逻辑之内部，从头到尾透澈明白一个…

泛滥浪漫的阶段很快地过去：生命的直接向外膨胀，向外扑，很快地过去。   我考入北大预科时，即决定读哲学。这是我那企向于混沌的气质，对于「落寞而不落寞」的欣趣，强度的直觉力，所天然决…

十五岁，我离开了家乡，进入县城的县立中学。县城也与家乡差不多，人们的风俗习惯以及自然的风光也都一样。但我当时则觉得这已是离开家乡了，已经走得很远了。生活已由家庭的生活进到学校的共同…

生命原是混沌的。只是每一人冲破其混沌，透露其灵光，表露其性情，各有其特殊的途径与形态。这在当时是不自觉的。惟不自觉，乃见眞情，事后反省，有足述焉。生命之秘，于此可窥。   我生长在…

《五十自述》全集本编校说明（见附一） 序（见附二） 第一章 在混沌中长成 第二章 生命之离其自己的发展 第三章 直觉的解悟 第四章 架构的思辨 第五章 客观的悲情 第六章 文殊问疾…

上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转，又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之，此与知识问题有关联，因而遂引生两问题，一是存在之理与形构之理之区别，一是存在之理与归纳普遍…

根据以上六条，明道首先将平散的定然之理（存有意义的天理）收于秉彝常性，由常性体悟性体（由“敬以直内义以方外”亦可体悟性体），由性体体悟道体，直就道体性体说天理，并反而即以“天理”二…

依前章宋、明儒之分系，对于道体性体之体会只有两种：   1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。   又依前章之正名，宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名，普…

以上言通而为一，是就宋、明儒总持地言之，并由《论》、《孟》、《中庸》、《易传》之发展以明其通而为一为合法。然此通而为一亦不是开始时即如此。又先秦儒家是由《论》、《孟》发展至《中庸》…