儒学义理

  • 牟宗三:黑格尔哲学与存在哲学

    人常批评黑氏讲国家,以为有助于极权。讲历史哲学即有碍于历史之求真实及其客观性。时人此种浅薄无聊之论,大概由英美来。因英美思想重科学分析等,是经验主义的,功利主义的,实在主义的(依理中国人之思想绝不会停在英美思想之层次上,此只表示今日中国知识分子之不长进而已) ,欧陆之人绝不至于此。

  • 牟宗三:普遍性与个体性

    黑格尔学派称缺乏普遍性之个体性所成之个人主义﹐为非批判之个人主义。故是自我中心﹐自私自利﹐完全是现实的﹑形而下的。复次﹐若无理想与普遍性之提撕与涵盖﹐则你之人生是盲目的﹑寡头的﹑生命也无一妥当的安排。

    儒学义理 2022年9月19日
    0490
  • 牟宗三:民主政治与道德理性

    现在一般人皆习于西方文化之背景讲道德,殊不知道德在西方始终未讲好。其道德之基础乃在宗教,而中国人讲道德,其基础则在人性。故主“性善”。依于宗教而讲道德易于教条化﹑格律化。用之于政治而成为泛道德主义,则必奴役人民。

    儒学义理 2022年9月12日
    0830
  • 牟宗三:理性的运用表现与架构表现

    你若不能证明中国文化一无是处,你即须承认它有一面之真理,是真理就得保存,因此我们必须讲通中国文化与民主科学两者之道理,以求其内在之贯通,有机之统一此即是落到中国文化生命之根里,去寻求去成就民主与科学。

    儒学义理 2022年9月5日
    0940
  • 唐君毅:学问之内容

    哲学之对象乃宇宙人生之全理,哲学是知识的知识。

    为人为学 2022年8月30日
    0710
  • 牟宗三:通向新外王的道路(三)

    国政治上的法律,也无近代法律之权利义务的对待关系,中国所谓法,即是维持伦常关系,所谓君仁臣义,父慈子孝,夫和妇随,兄友弟恭,以及朋友间之信义,此则不必有人民之同意,而人民亦无不同意者。故此所谓法,乃是一种自然律。它不通过架构之表现。所以亦根本不同于近代意义之法律。

    儒学义理 2022年8月29日
    01210
  • 牟宗三:通向新外王的道路(二)

    马上得天下,不能马上治天下,可见得在“得天下”时不讲理,只有在“治天下”是才讲理。而民主政治却恰好把“力”打掉,使之理性化。这步理性化亦是理性之架构表现。用此架构表现使出现民主政体,而打天下以取政权便终止。

    儒学义理 2022年8月22日
    01220
  • 牟宗三:通向新外王的道路 (一)

    中国的文化生命在以前其理性的表现是“运用的表现”(Functional Presentation)。西方文化的精神﹐其理性的表现﹐则是“架构的表现”

    儒学义理 2022年8月15日
    0770
  • 牟宗三:理与事

    讲文化理想,要如天马行空,不落在一行一行的上面。它是综合的,是全部,不是一部。

    为人为学 2022年8月1日
    02370
  • 牟宗三:中国文化的发展

    我们的历史之前后两头都是敞开的﹐民族生命并没有真枯﹐还是活生生的﹐所以我们的看法﹐则和西人的看法不同﹐却把这后二千多年的历史看活了﹐认为这是大过渡时期﹐正如长江之水经过三峡一样﹐内在于三峡时﹐弯弯曲曲﹐来回重复﹐但一出三峡﹐则万马奔腾﹐坦途万里。所以中华民族是大器晚成。

    儒学义理 2022年7月25日
    01830