儒学义理
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季谦先生:离卦
我们看离卦,跟我念: 离。利贞,亨。畜牝牛,吉。 彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百穀草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。象曰:明两作,离;…
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牟宗三:存在之理与形构之理之区别
上节吾人说由于伊川、朱子表示此理此性之方式之倒转,又因须通过格物穷理之认知的方式以把握之,此与知识问题有关联,因而遂引生两问题,一是存在之理与形构之理之区别,一是存在之理与归纳普遍…
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季谦先生:坎卦
我们看坎卦: 习坎。有孚,维心亨,行有尚。 彖曰:习坎,重险也,水流而不盈。行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也;地险,山川丘陵也,王公设险以守…
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牟宗三:明道之自体上判儒、佛以及其言天理实体与伊川、朱子之不同
根据以上六条,明道首先将平散的定然之理(存有意义的天理)收于秉彝常性,由常性体悟性体(由“敬以直内义以方外”亦可体悟性体),由性体体悟道体,直就道体性体说天理,并反而即以“天理”二…
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季谦先生:大过卦
我们看大过卦,念一遍: 大过卦第二十八 大过,栋挠,利有攸往,亨。 象曰:大过,大者过也;栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!象曰:泽灭木,…
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牟宗三:横渠、明道之言理或天理
依前章宋、明儒之分系,对于道体性体之体会只有两种: 1.体会为即活动即存有。 2.体会为只存有而不活动。 又依前章之正名,宋、明儒学亦名曰“性理之学”。“性理” 之得名,普…
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季谦先生:颐卦
看到这个颐,你就想到,颐有吃东西的意思、食物的意思,有东西可以吃,就可以养,所以这是“贞吉”。“观颐,自求口实”,观这个颐卦,我们就可以想到要“自求口实”。 “彖曰:颐,贞…
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唐君毅:余论
当下的你负担着你之道德生活及整个人生之全部责任。当下的你之自觉之深度、自由之感之深度,决定你的道德生活及你整个人格的伟大与崇高。 认清当下的你之责任,认清当下一念之重要,你会知…
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牟宗三:宋、明儒之分系
以上言通而为一,是就宋、明儒总持地言之,并由《论》、《孟》、《中庸》、《易传》之发展以明其通而为一为合法。然此通而为一亦不是开始时即如此。又先秦儒家是由《论》、《孟》发展至《中庸》…
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季谦先生:大畜卦
我们看大畜卦,跟我念一遍: 大畜卦第二十六 大畜。利贞。不家食,吉,利涉大川。 彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,…