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看到这个颐,你就想到,颐有吃东西的意思、食物的意思,有东西可以吃,就可以养,所以这是“贞吉”。“观颐,自求口实”,观这个颐卦,我们就可以想到要“自求口实”。
“彖曰:颐,贞吉,养正则吉也。”加以解释,为什么看到颐卦是“贞吉”呢?因为“养正则吉”。颐就是有食物,吃东西有养育的意思,那么养育,就想到凡是我们吃东西就吃对自己身体有利的食物,这就好像我们养自己的生命要养正,所以“养正则吉也”。所以易经啊,大部分都是往有德的方面去教导人,所以吉比凶的还要多,那么我们看易卦呢,往往带有德性的期待,吃东西当然有所谓的病从口入了,你若这样看,吃东西确实是败坏身体的非常重要的关键,吃不好的东西往往会得病,但是呢,整个来说,从口中吃东西还是对生命有正面的好处的,在这里就从正面来看,“养正则吉”也。“观颐”又可以分成两面来说:观其自养也,观其所养也。“自求口实”,是“观其自养也”。我们看到颐这样子的卦,或是看到颐这样子的作用,这个颐既是一个卦,又是指现实上我们的嘴巴,我们看到嘴巴,会想到“观其所养也”,看着嘴巴自己养自己,会想到“观其自养也”,所以是先“观其自养”然后“观其所养”。首先是“自求口实”,我们看到嘴巴吃东西,他是自己吃,你不能够用别人的嘴巴吃你的东西呀,所以要“自求口实”,“自求口实”你才能够自养,而你吃了食物是养了身,我们可以想到,那你可不可以吃别的东西而养其它的方面呢?当然是可以,有所谓的物质食粮也有所谓的精神食粮,所以“观颐”要“观其所养”,这句话就比较深刻了。观其所养,你所养者是身,你就要吃营养的食物,你所养者是德,那么你就不是吃东西吃食物而有德了,你要自己怎么养你的德,要养德了,国家呢,要养贤等等。下面就讲“天地养万物,圣人养贤以及万民”,“颐之时义大矣哉”,颐之时就是颐在各方面的应用是很大的这个意思。其实每一个卦都是“大矣哉”,所以也可以说豫之时、随之时义大矣哉,有许多卦都讲什么之时义大矣哉,其实我们就可以推广开来,任何一个卦之时都大矣哉,什么叫“之时”呢?就是它的应用处,时就含着空,就是时空,时空就是“刚刚”的那一种情况,哪一种情况呢?就是任何情况,人生的任何情况都有颐这样子的事件,都要养。你每天吃饭要养你的身体呀,但是呢,一个人除了养身体还要养德呀,国家要养贤呐,都要养啊,所以养的这种应用是非常广大的。我们一再地提醒,读易经的人要从一个很简单的图象看出很深刻的道理,要从现实的情况引申出抽象的道理,要从浅近的事件而悟出高深的哲理,像这样文句呀,随时都是在提醒。看到颐就想到养,看到养就想到自求口实,自求口实的养可能是养身,也可以想到养心,然后就想到国家养贤,像这样子的推扩开去,这叫做“颐之时义大矣哉”,如果你不能推那就不大了,那这个道理太小了,为什么呢?只看着嘴巴有什么道理呢?
“象曰:山下有雷,颐。这样看到山下有雷,就好像人张着嘴巴一样,就想到我们的口啊,确实需要有所涵养,“君子以慎言语,节饮食。”这是很简单的道理啊,“慎言语节饮食”不必解释了。
“初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”“灵龟”代表一种通于神明的道路,“观我朵颐”,“朵颐”就是脸颊跟嘴巴,你舍掉了通往神明之路,而只是求得你的嘴巴的口体之养,当然是“凶”了,所以“象曰:观我朵颐,亦不足贵也。”所养者要大,所养者要高,养你的生命之德是比养口体还要重要的。
“六二,颠颐,拂经;于丘颐,征凶。象曰:六二征凶,行失类也。六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。象曰:颠颐之吉,上施光也。六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从上也。上九,由颐,厉吉,利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。”
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本文作者:王财贵,转载自:《王财贵65文集》第六辑《易经讲课录(下)》。如欲深入了解王财贵教授哲学思想与教育理论,请关注本站,或购买正版《王财贵65文集》进行学习。