第二章 孔子的仁教
第三节 仁智圣的生命领域（本节）
第三章 墨子的思想理论
第四章 孟子的心性之学
第五章 老子的哲学
第六章 庄子的智慧
第七章 名家与墨辩
第八章 中庸易传的形上思想
第九章 荀子的学说
第十章 法家与秦政
一、仁智对举与仁且智
孔子常仁智对举，如“仁者安仁，智者利仁”。“仁者乐山，智者乐水”。“智者动，仁者静”。“智者乐，仁者寿”等等。虽仁智对举，而又实以仁为主。“仁”通内外，“智”则显明觉之用（不指理智活动），以化除生命之隐曲幽暗。故“仁且智”的生命，乃通体透明的德慧生命。（既含具德性之光明，亦昭显人格之光辉。）
上一章已讲到，在孔子之前，已有一个“天道天命下贯而为性”的思想趋势。这个思想趋势，主要显示二点意思：一是天的观念之转化，即人格神之天转化为形上实体。二是形上实体下贯而为人之性，走向天道性命相贯通。但孔子并没有顺传统言性的线索去积极讲论，而是别开生面地从主观面开辟了“仁智圣”的生命领域。
二、仁智双彰以成圣
仁智双彰的模式，正是圣人的模式。（1）仁以感通为性，以润物为用，此之谓仁德之润化。（2）智以觉照为性，以及物为用，此之谓智及之风姿。（3）仁智双彰，则能“通物我”（老安少怀，万物一体），“合天人”（天人合德）。故子贡曰：“仁且智，夫子既圣矣。”⑰
总之，仁智圣的作用，一在指出人生之途径与理想，以完成德性生命之价值；一在遥契超越方面的“性与天道”，以达致“天道性命相贯通”的高标准之模型（与天合德）。
⑰ 见《孟子》公孙丑上。子贡曰：“学不厌，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
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蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》（台湾学生书局印行）。
