〔周末连载〕蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第二章|第三节 仁智圣的生命领域

弁言

第一章 上古思想之趋势

第二章 孔子的仁教

第一节 道之本统的再开发

第二节 仁的意义与特性

第三节 仁智圣的生命领域(本节)

第四节 由仁智圣遥契性与天道

第五节 义命观念与主宰性之肯定

第六节 宗教性与宗教精神

第七节 义务与自我问题

第八节 孔门弟子及其流派

第三章 墨子的思想理论

第四章 孟子的心性之学

第五章 老子的哲学

第六章 庄子的智慧

第七章 名家与墨辩

第八章 中庸易传的形上思想

第九章 荀子的学说

第十章 法家与秦政

一、仁智对举与仁且智

孔子常仁智对举,如“仁者安仁,智者利仁”。“仁者乐山,智者乐水”。“智者动,仁者静”。“智者乐,仁者寿”等等。虽仁智对举,而又实以仁为主。“仁”通内外,“智”则显明觉之用(不指理智活动),以化除生命之隐曲幽暗。故“仁且智”的生命,乃通体透明的德慧生命。(既含具德性之光明,亦昭显人格之光辉。)

上一章已讲到,在孔子之前,已有一个“天道天命下贯而为性”的思想趋势。这个思想趋势,主要显示二点意思:一是天的观念之转化,即人格神之天转化为形上实体。二是形上实体下贯而为人之性,走向天道性命相贯通。但孔子并没有顺传统言性的线索去积极讲论,而是别开生面地从主观面开辟了“仁智圣”的生命领域。

二、仁智双彰以成圣

仁智双彰的模式,正是圣人的模式。(1)仁以感通为性,以润物为用,此之谓仁德之润化。(2)智以觉照为性,以及物为用,此之谓智及之风姿。(3)仁智双彰,则能“通物我”(老安少怀,万物一体),“合天人”(天人合德)。故子贡曰:“仁且智,夫子既圣矣。”

 

总之,仁智圣的作用,一在指出人生之途径与理想,以完成德性生命之价值;一在遥契超越方面的“性与天道”,以达致“天道性命相贯通”的高标准之模型(与天合德)。

 

 

见《孟子》公孙丑上。子贡曰:“学不厌,智也:教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。”

 

编辑排版:其嘉

 


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本文作者:蔡仁厚,转载自:《中国哲学史》(台湾学生书局印行)。

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