原初的观念形态|蔡仁厚《中国哲学史》第一卷第一章第一节

一、文献举要

1.《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象月星辰，敬授人时。”❶

2.《尚书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。水火木金土谷，惟修；正德利用厚生，

惟和。”

3.《论语·尧曰》：“尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”❷

上引三节文献，第1条所引是说，尧帝命羲氏和氏，敬顺天时，记载历数，观测天象，制定历法正朔，颁授人民奉行。这是启动农事之基始，亦是体认自然与人文关系相应之先声。第2条《大禹谟》数句，指出德非徒善已，须进而有以善其政。政非徒法而已，须晋而有以养其民。水、火、木、金、土、谷，是民生必需之物，自当尽速修治齐备。正德、利用、厚生，则是为政治国之总原则，既须和洽人心，亦须协和万邦，一体遵行。第3条是孔子引述尧传位时命舜之言，“允执其中”者，嘱舜信守治国之中道也。至《大禹谟》衍为十六字，文曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此十六字之综结，在文献上虽然后出，而其句意却是顺承义理引申出来，应无可疑。

二、史官为古代学术之府，乃观念之所从出

《周官》释史：“史掌官书以赞治，正岁年以叙事。”据《周礼》，史官有太史、内史、外史、御史等职，掌理执礼、掌法、授时、典藏、策命、正名、书事、考察。八类归于一，则曰“礼”。史官所掌，实乃动政治措施以实现理想之纲维网。

前句“掌官书以赞治”，是本天叙以立伦常，属于人这方面的道德政治。后句“正岁年（订正历法）以叙事”，是法天时（四时之生、长、收、藏）以行政事，属于天这方面之窥测自然（本乎自然之理以行政事）。合两句而观之，表示理智所照，亦归于道德意义（从自然回归人生）。

三、观念之结集

上古思想观念之结集，首先是《尚书·洪范》之“九畴”。（治天下之大法分为九类）

1 五行——一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

2 五事——一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

3 八政——一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

4 五纪——一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

5 皇极——皇建其有极（谓君王建立人道之极则）……“无偏无陂（pō），遵王之义；无有作好（hào），遵王之道：无有作恶（wù），遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，会其有极，归其有极。……天子作民父母，以为天下王。”（为政治民，大得其中，是即皇极之精义也。）

6 三德——一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。（皆以中道为准）

7 稽（jī）疑——……谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。……（有疑先自我反省，次及于卿、士、庶人，最后卜筮。）

8 庶征——（自然变化，所验非一，故曰庶征。凡事须多方参验印证。）

9 五福六极——五福：寿、富、康宁、攸好德（乐其道也）、考终命（顺受其正也）。六极：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。

此“九畴”，是殷贤箕子应答周武王之访谈录。乃上古思想观之大结集。箕子将治国之道归约为九大类，无论主观面之修德，客观面之治民，皆概括之。单以“八政”而言，“食、货、祀”即已包括物质生活与精神生活。“司徒、司空、司寇”包括教化、建设与治安。“宾”是外交，“师”是文教学术。加上其余各类，更显得广大悉备。

由“洪范九畴”再约而言之，即是“修德爱民”与“正德利用厚生”两句话。“修德爱民”是传统政教中的常理常则，历数千年而无所更改。“正德、利用、厚生”，尤可视为圣王之政规。《书经集传》云：“正德”者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，所以正民之德也。“利用”者，工作什器、商通货财之类，所以利民之用也。“厚生”者，衣帛食肉、不饥不寒之类，所以厚民之生也。此“正德利用厚生”一句，正具体显示“为政以德教为本，以民生为重”之准则，此便是圣王的政规。（后世称之为仁政王道。）

在此客观的实践之中，实已透露出道德精神之实体（仁智兼备的仁智实体）。不过，这个时候的实体，有如初升之太阳（与自然浑一的粲然之光），尚在潜蓄状态，尚未自觉的涌现。（此潜蓄之状态，将延续数百年，必须通过“敬”的工夫之内敛，以及宗教人文化、天命天道下贯而为性的过程，才能到达孔子的仁教。）

❶《书经集传》（蔡沈撰注）：羲氏和氏，主历象授时之官。钦、敬也。若、顺也。昊音浩，广大之意。历、所以记数之书。象、所以观天之器，如玑、衡之属。日、阳精，一日而绕地一周。月、阴精，一月而与日一会。星、二十八宿众星为经：金、木、水、火、土五星为纬，皆是也。辰、以日月所会分周天之度为十二次也。人时、谓耕获之候，凡民事早晚之所关也。

❷朱子《四书集注》云：此舜命禹而禅以帝位之辞。咨、嗟叹声。历数、帝王相继之次第，犹四时节气之先后也。允、信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。

编辑排版：其嘉

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