读经——以诵读经典著作，作为高度语文能力的奠基和人生智慧的熏陶，是2000多年来，不论中西，凡是有高度文化发展的民族，对儿童实施基础教育的主要课程，尤以中华民族表现最为特出。这也就是中华文化传统所以承先启后，以保障中华民族所以灭而复起、源远流长的关键所在。西方史学家史宾格勒观察人类历史，得出一个结论：“一个民族只开一次花。”亦即：如果一个民族强盛起来了，经过一段时间，即要衰退，一衰退，则走入历史，永不复起。但，中华民族的命运，却超出史氏之预测。我认为其原因即在文化的活力，文化的活力，即人生理性的活力，由“理”可以生“气”，由“气”可以保“命”。中华民族以儒家为主的学问，是发于理性而有创新活力的学问，中华文化不亡，则中华民族不亡。而中华文化的传承，是靠着全民族普遍的经典读诵之教育传统。
这个传统，清末以来，受到西方现代化的冲击而日渐消亡，吾人当然知道近代西方的学术及其教育，有一定的价值，但不必要视之为人类唯一必然的标准。本来，教育的内容应是多元的，凡是有益于人生的科目，都是可以兼容的。古人的智慧，与现代的知识并不互相妨碍；东方经典的哲理，与西方人的人生理想并不冲突；读经的教学方法，虽不同于西方人所擅长的知识学习，但在儿童期注重背诵的方法，对现代化知识的学习也不会造成予盾，甚至有提升学习能力和兴趣的作用。
吾人十余年来推动读经教育，往往被视为“逆向思考”，以为“颠覆体制”。其实，吾人乃是认为：要为未来的世纪文化做准备，最具实质意义而最迫切的，即要有开扩的心胸，作“双轨”的思考：一来要提倡民间再兴“私塾”的风气，让政府与民间的教育双轨并立，合力提高教育质量；二来应使读经教育重回学校，在政府的体制内，新学与老书，新教法与老教法双轨并行，培育真正通达古今、融贯中西，而可以面向时代的人才。
我深知，要实现这两项“不合时宜”的建议，是不容易的。但经由10余年的读经推广，很自然的，读经私塾已在台湾地区及大陆各处悄然兴起，读经声音也渐渐在学校课堂间四处流溢。私塾之开设虽全凭民间觉醒即可，看似较为容易，但私人力量有限，实有难处。体制内读经，需由政府议定，难处甚大，但巍巍教室及专业老师俱在，如果先以变通的方法，不必等待政府明令改制，只要家长、学校校长和老师在教育理念上稍作调整，则立即可办这种随机便宜进入体制的方式，我称为“半体制读经”。
我曾经有一篇关于“小学读经实验计划”的文章，刊载于《读经通讯》第26期（案：此文收录于本书第二章第七节），文章建议采用“融入式读经教学法”，即请学校老师利用零碎时间，随机作读经教学。如在早自习、午休时间作读经教学或实行弹性课程。而最方便的是，在每次上课铃响后，依照教师对读经认识的深浅，或读三五分钟，或读10余分钟，或者更多。如果每节平均能读20分钟，加上适量的家庭复习，则每天可以保证读经1个小时以上，就等于每天有两堂的读经课时。我想，如果政府真能在体制上恢复读经课程，将其正式排在课表上的时段，最多也不过如此。
据我所知，这种“融入式”的读经教学，已渐渐在多数的小学、幼儿园以及少数的中学开始被采用。但，这是散漫的、随意的，成效也不易为人所关注。所以，近年来，我在演讲中，屡屡期待有“读经示范班”的出现，进一步在体制中被半正式地认可，以扎下深根，让读经教学成效显明化，积极地带动学校读经风潮，并慢慢取得普遍民意的支持。
不过，教育的事是不能等的。所以在体制未改以前，如果从现在起，每个县市有三五个“读经示范班”，则在这漫长的等待期间里，至少也有一小部分的儿童接受到真正大量的读经教育。我计算了一下，其实不用多，只要随时保持千分之一的儿童接受大量的读经教育，对读经成效的证明和风气的带动，也尽够了。如台湾地区全部约有2000000名小学生，66000个班级，取其千分之一，则全省将有66个示范班，计2000名学生；大陆的小学生是台湾地区的80倍，则有数千班，10余万名学生，保证同时逐年接受大量读经的教育，二三十年之后，国家的人才也就用不完了。
这样的期待，是很卑微的。在读经风气已颇为流行的今天，只要教育界中人有点儿热忱，善于变通，愿意担当，要在每个县市设置三五个“读经示范班”，应不是难事，兹就我平日的设想略举其要项如下：
甲、基本原理
一、分清“笼罩性”和“平板性”的学习层次。平板式的学习，即学一科得一科之益的学习。笼罩性的学习，是不仅学一科得一科，还可以提升总体学习能力的学习。当然，教育有所谓“学习迁移”现象，学任何科目，都对其他科目有所助成。但儿童的语文教育，是一种笼罩性最为显明的科目，此所以一般常说“语文是一切学习的基础”之故。而读经更是语文学习当中又最具笼罩性的学习，即：读经的学习，是增进语文能力的最佳路径。而一般的体制功课，大多是平板式的学习。凡是有智慧的教育工作者，想要使教育发挥最大的效果，应有“轻重本末”的见识，亦即应该加重笼罩性学习的份量，以轻易带动平板性的学习。所以，小学以内的教育，宜以读经为重，则其他科目自然跟上。
二、切记灵活运用“背诵”和“理解”两种学习模式。在人生记忆力发达的时候，要善用其记忆力；理解力发达的时候，才加强理解力的训练。对该背诵的科目要老实背诵，对该理解的科目则要真正理解。依皮亚杰的认知心理学所示，儿童时期是所谓“具体运思”的时期，12岁以上才进入“抽象运思”的时期。其实儿童时期是语文学习的恰当时机，这时学习的主力是记忆与储存。施教者理应尊重儿童的本性，正视儿童的学习特色，让他多存入最高深的文化资源。储存多了，酝酿久了，等理解力渐次成熟时，自然运用自如。大量读经，即把握恰当的时机和学习模式，以大量背诵产生“笼罩性”的学习效用，让人格智慧全面发展的设计。但经典是艰深的，儿童自己也不能知道读经的意义，所以须由教师规范、带领、鼓舞、测评。这种学习只要大量熟诵即可，所以是简易可行而成效深远的。
三、尽量做到因材施教。为了让全班有同侪感，有小部分时间可以共同学习，其他大部分的时间，教师应尊重个别差异，了解掌握每个学生的学习能力，或个别处理，或分组处理。不论是读经还是体制内的功课，不必全班统一进度。举例而言：在读经方面，如全班每天都有《论语》的共同进度，而某些学生可以超前去读，又某些学生《论语》已自己完成，可以兼读《易经》。又如，读外语，全班共同读的是莎士比亚的诗，有某些学生，可以超前或兼读日文或法文等。即使同读的《论语》，同读莎诗，其熟练程度亦不尽相同，也不必执着，定死在同一标准上。读经，只有一个共同的方向，即：愈多愈好，愈熟愈好。只要各尽其力，即最佳状况。在学习其他功课和课外阅读及才艺培养方面，则更应自由开放，老师只是鼓舞个人自己学习。能力强而用功者，让他自行走去，不可用规定的进度阻拦他。能力弱且怠惰者，亦应善于鼓励和等待，只要多读经，就能日渐改善其智慧和学习心态。千万不可因为几个后进者，而拖延了其他学生的进度。
乙、班级状况
一、学生组成：由家长志愿决定让其子弟参与。
二、学生数量：同本校班级正常数。
三、教师来源：从本校有读经教学经验的教师中征求自愿者。
四、课表安排：如一般班级排课。
五、教学时间：由班级负责老师调配，并要求科任教师配合，原则是，读经占全部学习时间的一半以上（大约低年级每天维持2小时以上，中高年级每天维持3小时以上）。剩余之少量时间，做体制内的功课（对大量读经之儿童来说，体制内的功课是颇为简单的，尽量作为家庭作业自我学习即可）。
六、班级管理：如常态即可，不特别强调要本班须“表现特优”，亦不对学生作“圣人”的要求（经典的熏陶，让师生气质自然变化，才是可大可久之道）。
七、经费需求：不需另外的经费。
八、行政支持：不需额外的支持，一切正常即可。但班级负责老师最好能作“教学日记”，以备研究。
丙、成立步骤
一、首先做内部的宣导：或由校长主动发起，或由对读经有深度认识的家长或老师向校长建议，发起开设“读经示范班”的提案，并在校务会议中，宣导办班的意义，尤其着重于说明其对全校，乃至全学区子弟的益处，以取得全校老师的共识，并征招愿意带领示范班的班级负责老师。这第一步，完全靠校长的见识即可办成。
二、向教育主管部门沟通，取得谅解：据我观察，许多校长之所以明知读经之益，但并无推动的兴致，其原因是：立即把“读经示范班”和“资优班”或“才艺班”联想在一起。因为“资优”和“才艺”班级的设立，学生要经过筛选考试，教育主管部门要特别补贴经费，有造成“教育资源分配不公”的嫌疑；又，该班的课表与众不同，该班的教师要特别聘用，会造成学校行政的负担。所以这种班级常引起家长的不满、学校的困扰，教育主管部门对其所下的规范也特别严格。但“读经示范班”，并无这些纠葛。因为它只是一个教育观念的改变，对家长对学生，机会是均等的；对行政及经费不会有额外的改变或增多。在不违反社会正义，也不增加行政困扰的原则下，又可以保障高品质的教育成果，教育主管部门应是乐观其成的。而一个校长最重要的目的，是把教育办得成功，在民主的社会里，只要对社会无害，对教育有益，校长治校是有相当自主权的，教育主管部门之准不准，应不是首先要烦恼的问题。如果一时不准，也可以为了理想，再三争取，相信终有俯允之时。如果学校和主管单位都没问题了，接下来是家长。
三、向家长宣导，征求自愿参与者：先预定开设示范班的年级及要开的班数。为了配合学校通行的“拆班”升级制度，可以一、三、五三个年段同时皆开，若一时信心不足，较方便的是先从一年级开起。年级段选定后，可在上学期末或在暑期中，开家长说明会，将计划详细说明。征求自愿参与者，不作任何筛选。
如名超额甚多，可以考虑再开一班或两班，如不满额，则放弃。继续宣导读经之益，明年、后年，应可足额（以当前家长愿望来看，超额之机率较大）。
四、教学实施：以读经教学为主，以学校功课为辅。读经教学之实施，依多年的理论发明及广大的教学实务累积，已有定式可寻。即按：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经之“读经四要领”教学即可。学校功课尽量由学生独力完成，如，数学与自然最不应由老师教，最需自己学习（数理科之教学法，可参考本书第二章第三节），社会科如只读课本是绝对不够的，应以大量阅读超越之，英语以英文读经超越之。其他体育与才艺之学习，也可因读经所带动之智慧而学得更好。
五、成果预期：可以半学期或一学期考察一次。考察的范围可以包括：第一，读经方面，一学期熟诵经典一万字以上。第二，体制功课方面，达到全年段平均以上。第三，班级管理方面，达到一般的水准以上。第四，如愿意做其他，如“识字量”、“阅读量”、“记忆力”、“理解力”、“自我意识”、“EQ”等测评，皆可达到一般水准以上。总之，所有体制内明定与未明定的所有要求，都能达到一般水准以上，而读经是多出来的成果，终身受用。如果因为大量读经，而影响到体制内功课的学习，成绩表现不如一般班级，则可考虑停止实验。如果因为大量读经，而行为偏差甚于一般班级，亦应适时停止实验。
六、升级问题：此示范班最好不拆班，直到毕业，以展现最高的成效，以供教育界观察研究，作为全面教育改革之参考。但每两年宜征求家长意愿，愿离开者离开，由其他有意愿加入者补入。
（附记：据知，台湾地区已有不少随堂大量读经的班级，但尚未有如此之“示范班”。亦即，在体制内读经，还完全是老师个人私下的变通做法，而未受到较为公开正式的承认。在大陆，至少在深圳宝安区，教育局为了要落实国学教育，曾于今年八月间特别邀我演讲，经我大力宣导，已有多所学校成立了“示范班”。马来西亚劳勿区的双溪兰华人小学，亦为了要落实“示范班”，于今年暑期特意邀请台湾的宋育铮和陈珧华老师去演讲，本来预定要开一班，因为意愿参与的人多，开了五班。可见，“半体制读经”的时机已然成熟。）
（原载《读经通讯》第51期）
本站编辑：澤之
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第一辑《（新版）教育的智慧学》。如欲深入了解王财贵教授哲学与教育思想，请关注文礼书院，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
