导航：本文选自熊十力先生《十力语要》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
《般若》空诸行相，行者，如物的现象，心的现象，皆说为行。行相者，谓诸行之相状。参考《新唯识论》语体本《转变章》。正为执著行相而不了诸行实性者遮其执耳。故空者，空其所执也；所执既空，则悟即诸行相即真实相，更无可空。肇公云：“觌目皆真。”彼游什公门下，已得正解，发语不妄。佛法原无多子，见到时亦恶用纷纷者为耶？佛是遍智，及一切智智，谓其已究了一切法真实相，即谓本体。故以是称之。若谓佛于万事万物无所不知，则今科学上所发明及佛灭以后世变，皆佛尽所预知，有是事耶？又云，护法、清辨之争，多少问题，俟诸异日。力亦未敢闻命。护、清两公皆千年前陈死人，吾为彼争个甚么？吾唯自求此理之真而已。吾自求之，而诚得乎其真，则彼立说之是者，吾亦以为是也；其非者，吾不忍谓是也。是非以理为准，不容以人为准。这家那家是非之争，此是考据家食古不化者所作活计，孰有智人究心理道，而肯为此者耶？兄若疑弟未见到真处，则须将鄙说不合处，真指而痛斥之，敢不拜嘉？若不直指其失，而横断为妄见，何以服人？
文字般若是从清净心中流出，终古不见自心，终古翻弄文字，文字则文字矣，般若则未也。朋友之义，存乎直谅，采纳与否，是在吾兄。
编辑排版：其嘉
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本文作者：熊十力，转载自：《十力语要》。
