《孟子》注疏之<告子章句下>第5章

孟子居邹。季任（rén）为（wéi）任（rén）处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任（rén），见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间（jiàn）矣！”

○季任是任君之弟，处守是居守其国，连是屋庐子的名。

○昔孟子居于邹国，时有任君之弟季任者，因其兄有朝会之事，替他居守其国，一向仰慕孟子之贤，遂使人自任至邹，执币帛以为纳交之礼。孟子受其币而不往报焉。及处于齐平陆之邑时，储子正为齐相，他也仰慕孟子之贤，使人自齐至平陆，执币帛以为纳交之礼。孟子亦受其币而不往报焉，其受币之同如此。及至他日，孟子自邹到于任国，乃亲去见季子，以报前日之礼。又一日，自平陆到于齐国，却不亲去见储子，以报他前日之礼。其报礼之异如此。屋庐子幸其请问有由，乃喜而说道：“连也仰慕夫子之道，每欲请问，但无间隙之可乘耳。今观处季任储子之事，一见一不见，是必有义理存乎其间，今乃得其间隙而可以请问矣。”夫孟子之处二子，固必有称物平施之道，屋庐子一得其间而即喜，亦可见其善学孟子矣。

问曰：“夫子之任（rén），见季子；之齐，不见储子，为（wèi）其为（wéi）相与？”

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为（wèi）其不成享也。”

○《书》是《周书·洛诰篇》。以物奉上叫做享。仪是礼意，物是币帛。役字解做用字。

○屋庐子问孟子说：“季子、储子同一币交，则宜同一往见也。今夫子至任，往见季子，及至齐，却不肯见储子，意以为同一币交，如何有成享不成享之辨？”乃疑而问之。孟子晓之说道：“二子之币交，有成享不成享之异，但观其所处之势而可知矣。当时季子为君，居守托国政于其身，若自任之邹，必出境而远涉，越国见贤，国谁与守，其不得之邹者，乃势之所不能，非心之所不欲也。若储子则异乎是，其官则齐相也，主治有人，既无居守之责，况平陆及齐邑也，相去甚近，又无越国之劳，可来而不来，可以见而不见，是其不之平陆，乃心之所不欲，非势之所不能也。夫季子不得之邹，则虽以币交，而礼意已备，此所以谓之成享。储子得之平陆而不一至，虽以币交，而仪不及物，只见其为弥文而已，此所以谓之不成享也。或人又何疑乎？”观此而知为君相者，既不可无敬贤之礼，尤不可无好贤之诚，敬贤而不能以诚，贤者犹不肯至，况于简贤弃礼者哉。

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

○屋庐子问孟子之言，得其所以不见儒子之故，在于礼义之不足，始知圣贤交际，自有理义而不苟也，遂欣然有悦于心。或人不晓其意，以为同一币交，如何有成享不成享之辨，乃疑而问之。屋庐子晓之说道：“二子之币交，有成享不成享之异，但观其所处之势而可知矣。当时季子为君居守，托国政于其身，若自狂之邹，必出境而远涉，越国见贤，国谁与守，其不得之邹者，乃势之所不能，非心之所不欲也。若储子则异乎，是其官则齐相也，主治有人，既无居守之责，况平陆乃齐邑也，相去甚近，又无越国之劳，可来而不来，可以见而不见，是其不之平陆，乃心之所不欲，非势之所不能也。夫季子不得之邹，则虽以币交而礼意已备，此所以谓之成享。储子得之平陆，而不一至，虽以币交，而仪不及物，只见其为弥文而已，此所以谓之不成享也。或人又何疑乎！”观此而知为君相者，既不可无敬贤之礼，尤不可无好贤之诚。敬贤而不能以诚，贤者犹不肯至，况于简贤弃礼者哉。

编自：张居正《四书直解》