>>读音说明
第一章【注疏】
万章问曰：“舜往于田，号（háo）泣于旻（mín）天，何为其号（háo）泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶（wù）之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长（cháng）息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号（háo）泣于旻（mín）天、于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为（wéi）不若是恝（jiá），我竭力耕田，共（gōng）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥（xū）天下而迁之焉。为（wèi）不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好（hǎo）色，人之所欲，妻（qì）帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好（hǎo）色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少（shào），则慕父母；知好（hǎo）色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
第二章【注疏】
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（duì）父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻（qì）舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻（qì）也。”
万章曰：“父母使舜完廪（lǐn），捐阶，瞽瞍（gǔ sǒu）焚廪（lǐn）。使浚（jùn）井，出，从而揜（yǎn）之。象曰：‘谟盖都（dū）君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（dǐ）朕，二嫂使治（chí）朕栖（xī）。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶，思君尔。’忸（nǐu）怩（ní）。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治（chí）。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈（kuì）生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉（yǔ）圉焉，少（shǎo）则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
第三章【注疏】
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”
万章曰：“舜流共（gòng）工于幽州，放驩（huān）兜于崇山，杀三苗于三危，殛（jí）鲧（gǔn）于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳（bì）。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿（sù）怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”
第四章【注疏】
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍（gǔ sǒu）亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙（cù）。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌（jí）乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有（yòu）八载，放勋（fǎng xūn）乃徂（cú）落，百姓如丧考妣（bǐ），三年，四海遏（è）密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（gǔ sǒu）之非臣，如何？”
曰：“是《诗》也，非是之谓也；劳于王事，而不得养（yàng）父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为（wéi）得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡（mǐ）有孑（jié）遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养（yàng）。为（wéi）天子父，尊之至也；以天下养（yàng），养（yàng）之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘只（zhī）载（zài）见瞽瞍，夔夔（kuí）齐（zhāi）栗（lì），瞽瞍亦允若。’是为（wéi）父不得而子也。”
第五章【注疏】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆（zhūn）然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行（xìng）与事示之而已矣。”
曰：“以行（xìng）与事示之者如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天，而天受之，暴（pù）之于民，而民受之，故曰：天不言，以行（xìng）与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴（pù）之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有（yòu）八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐（cháo jìn）者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴（ōu）歌者，不讴（ōu）歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡（cuàn）也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
第六章【注疏】
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有（yòu）七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山（jī shàn）之阴。朝觐（cháo jìn）讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜 禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀 纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾（yì），于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳（bó）。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”
第七章【注疏】
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要（yāo）汤’有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘（shēn）之野，而乐尧 舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系（xì）马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧 舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡（fān）然改曰：‘与我处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧 舜之道，吾岂若使是君为尧 舜之君哉？吾岂若使是民为尧 舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧 舜之泽者，若己推而内（nà）之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（shuì）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行（xíng）不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧 舜之道要（yāo）汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛，造攻自牧宫，朕载自亳（bó）。’”
第八章【注疏】
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环（jí huán），有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好（hào）事者为（wéi）之也。于卫主颜雠由（chóu yóu）。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽（yōng jū）与侍人瘠环（jí huán），是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋 桓司马将要（yāo）而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨（è），主司城贞子，为（wéi）陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽（yōng jū）与侍人瘠环（jí huán），何以为孔子？”
第九章【注疏】
万章问曰：“或曰：‘百里奚（xī）自鬻（yù）于秦养牲（shēng）者，五羊之皮，食（sì）牛以要（yāo）秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好（hào）事者为（wéi）之也。百里奚（xī），虞（yú）人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘（shèng），假道于虞以伐（fá）虢（guó）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏，而去之秦，年已七十矣，曾不知以食（sì）牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻（yù）以成其君，乡党自好（hào）者不为，而谓贤者为（wéi）之乎？”
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2025）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
