万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（duì）父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻（qì）舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻（qì）也。”
万章曰：“父母使舜完廪（lǐn），捐阶，瞽瞍（gǔ sǒu）焚廪（lǐn）。使浚（jùn）井，出，从而揜（yǎn）之。象曰：‘谟盖都（dū）君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（dǐ）朕，二嫂使治（chí）朕栖（xī）。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶，思君尔。’忸（nǐu）怩（ní）。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治（chí）。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈（kuì）生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉（yǔ）圉焉，少（shǎo）则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（duì）父母，是以不告也。”
怼，直类反。
○诗齐国风南山之篇也。
○信，诚也，诚如此诗之言也。
○怼，雠怨也。
○舜父顽母嚚，常欲害舜。告则不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻（qì）舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻（qì）也。”
妻，去声。
○以女为人妻曰妻。
○程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”
万章曰：“父母使舜完廪（lǐn），捐阶，瞽瞍（gǔ sǒu）焚廪（lǐn）。使浚（jùn）井，出，从而揜（yǎn）之。象曰：‘谟盖都（dū）君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（dǐ）朕，二嫂使治（chí）朕栖（xī）。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶，思君尔。’忸（nǐu）怩（ní）。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治（chí）。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
弤，都礼反。
忸，女六反。
怩，音尼。
与，平声。
○完，治也。
○捐，去也。
○阶，梯也。
○揜，盖也。
○按史记，曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。”即其事也。
○象，舜异母弟也。
○谟，谋也。
○盖，盖井也。
○舜所居三年成都，故谓之都君。
○咸，皆也。
○绩，功也。
○舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。
○干，盾也。
○戈，戟也。
○琴，舜所弹五弦琴也。
○弤，琱弓也。
○象欲以舜之牛羊仓廪与父母，而自取此物也。
○二嫂，尧二女也。
○栖，床也，象欲使为己妻也。
○象往舜宫，欲分取所有，见舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。
○郁陶，思之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。
○忸怩，惭色也。
○臣庶，谓其百官也。
○象素憎舜，不至其宫，故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是为至。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈（kuì）生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉（yǔ）圉焉，少（shǎo）则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
与，平声。
校，音效，又音教。
畜，许六反。
○校人，主池沼小吏也。
○圉圉，困而未纾之貌。
○洋洋，则稍纵矣。
○攸然而逝者，自得而远去也。
○方，亦道也。
○罔，蒙蔽也。
○欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非其道，谓昧之以理之所无。象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
编自：朱熹《四书章句集注》
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼（duì）父母，是以不告也。”
○怼，是仇怨。
○万章问于孟子说：“婚娶人道之常，然未有不禀命于父母者。《诗·国风·南山》之篇有云：娶妻（当）如之何？必告（于）父母。”而后敢娶。诚如《诗》之所言，能尽人子之礼而不失者，当莫如大舜矣。舜乃不告父母，而娶帝尧之二女，似与诗之所言，大相违背，此何说也？”孟子答说：“告而后娶，婚礼之常。舜之所处人伦之变。盖舜父母顽嚚，每有害舜之心。若禀命而娶，必不听从，竟至于不得娶矣，而不娶则岂可哉！盖男女屋室，上以承祖考之统，下以衍嗣续之传，乃人之大伦也。若告而不得娶，既违室家之顾，废人之大伦，又伤父母之心，致亲之仇怨。舜之处此，诚有大不得已者，于是酌量于伦理两难之地，与其告而废伦，陷身于不孝之大，宁不告而废礼，犹可以全父子之恩，此所以不告而娶也。”盖事处其变，不得不通之以权耳！岂可以禀命之常礼而概律之哉！
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻（qì）舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻（qì）也。”
○帝，指尧说，以女为人妻，叫做妻。
○万章又问孟子说：“舜不告而娶，则吾既得闻夫子之命，而知其为通变之权矣。当时帝尧以女妻舜，据人情之常，亦当告于舜之父母而使之知。乃亦不告而妻舜，是何意也？”孟子答说：“欲妻其子，宜通言于其父，帝尧岂不知此，但舜之亲既有害舜之心，则妻以二女，必其心之所不欲也，使帝告而后妻，顽如瞽瞍，虽不敢以臣而抗君，将必以父而制子。那时舜既不敢逆亲之命，尧亦不能强舜之从，竟至于不得妻矣！尧知其事必至于此，故可妻则妻，以君上之法治之，不必问其亲之知与不知耳！此所以不告而妻也，亦岂可以常礼概律之哉！”
万章曰：“父母使舜完廪（lǐn），捐阶，瞽瞍（gǔ sǒu）焚廪（lǐn）。使浚（jùn）井，出，从而揜（yǎn）之。象曰：‘谟盖都（dū）君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤（dǐ）朕，二嫂使治（chí）朕栖（xī）。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶，思君尔。’忸（nǐu）怩（ní）。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治（chí）。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
○完，是泥补。廪，是仓房。阶，是梯。掩，是盖。象，是舜异母弟。舜所居三年成都，故叫做都君。绩，是功。弤，是雕弓。栖，是床。郁陶，是忧思郁结。忸怩，是羞愧之色。
○万章又问孟子说：“舜处父母之变，固子道之所难，乃其处兄弟之间，亦有非常情可测者。闻说舜之父母，偏爱少子，听象之言，每每设计害舜。一日使舜涂治仓廪，待其外屋，瞽瞍却从下面撤去梯子，纵火焚之。舜将两个斗笠自捍其身而下，幸得不死。又一日使舜掘井，舜防其害己，旁凿一穴，暗地走出，瞽瞍不知，乃下土掩盖其井。象只道舜已毙井中，自谓得计，乃夸说，今日谋盖都君于井中，皆我之功，凡都君所有之物，我当与父母共之。若牛羊、若仓廪皆以归之父母；若干戈、若琴、若弤，我自用之。二嫂娥皇、女英则使治我寝卧之榻，遂往入舜宫，欲分取所有，不意舜已先至其宫，在床鼓琴。象既见舜，无词可解，乃假意说弟因思兄之甚，气结而不得伸，故来见耳。乃其真情发见，则不觉有忸怩之色焉。此时舜更不嗔怪，却乃喜而谓之说：凡兹百官，我一人不能独理。汝其代予治之。夫怨莫深于杀身，情莫亲于托国，象欲杀舜，舜不以为怨，而反喜之如此。意者不知象之将杀已与？”孟子答说：“家庭之间其事易见，而况焚廪盖井之谋，其迹甚彰，岂以舜之大智而有不知者哉！但圣人爱弟之心根于天性而不容己，故其待弟之情联若一体而无所间。见象之忧，则己亦恻然而为之忧；见象之喜，则已亦欢然而为之喜。欣戚相关，自无形骸之隔耳。彼以思兄而来，舜亦以其来见而喜，惟知亲就之为聿，而岂暇计及于杀已之事哉？”据万章所问，其事有无虽未可知，而亦忧亦喜两言，大舜爱弟之情宛然如见，非孟子知舜之深，不能如此形容之也。
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈（kuì）生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉（yǔ）圉焉，少（shǎo）则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
○校人，是主池沼的小吏。圉圉，是困顿未舒的模样。洋洋，是宽纵。悠然，是顺适的意思。方字解做道字。
○万章又问孟子说：“舜既知象之将杀已，在常情必以为深恨矣，舜顾见其来而喜之，或者内疏而外亲，伪喜而非出于诚心者与？”孟子答说：“圣人之心，纯一无伪。舜之待弟岂有伪哉。观子产处校人之事可知矣。昔者有人以生鱼馈郑子产，子产不忍戕其生，使校人畜之于池，校人乃私自烹而食之。假设其词以复命于子产说：方鱼始舍于池中，圉圉然困顿而未舒，少顷则洋洋而放纵，久之遂攸然自得而远逝矣。子产信其言，而幸鱼之得生。乃叹说：“得其所哉！得其所哉！”校人出而语人说：谁谓子产为智人，彼尝使我畜鱼，我既烹而食之矣，假以放鱼复命，而彼遂信之，乃叹曰：“得其所哉！得其所哉！易欺若此，焉得为智？夫以校人欺子产之事观之。非校人智而子产愚也。校人所饰者，倘有之情；而子产所据者，可信之理。故君子虽明无不察，而或诳以理之所有，则亦间为所欺；虽未尝逆诈，而或昧之以理之所无，则必不为所罔。盖诚以待人，明以烛理，常并行而不悖也。若象执郁陶思君之言，而以爱兄之道来，此正理之所有者，也与校人欺子产之意一般。舜听其爱兄之言，以实心信之，因以实心喜之。此正可欺以其方，与子产之信校人一般，夫何伪之有哉！有伪则不足以为圣人矣。”观于此章之言，可见舜值父子之变，而能尽孝道之常；处兄弟之变，而不失友于之爱。天理人情于斯曲尽，此所以为人伦之至，而万世为父子兄弟者所当法也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2025）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
