告子曰：“性，犹杞（qǐ）柳也。义，犹桮（beī）棬（quān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼（zé）杞柳，而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫（fú）！”
告子曰：“性，犹杞（qǐ）柳也。义，犹桮（beī）棬（quān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
○性者，人生所禀之天理也。
○杞柳，柜柳。
○桮棬，屈木所为，若卮匜之属。
○告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。
孟子曰：“子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼（zé）杞柳，而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫（fú）！”
戕，音墙。
与，平声。
夫，音扶。
○言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。
编自：朱熹《四书章句集注》
告子曰：“性，犹杞（qǐ）柳也。义，犹桮（beī）棬（quān）也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼（zé）杞柳，而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫（fú）！”
○杞柳，是柜柳，其条可编造器用的。桮棬，即杞柳所造盘榼之类。
○告子有疑于孟子性善之言，因辩之说道：“夫子以人性本善，是将仁义看做性中固有之物，无待于外求矣。自我言之，性是天生成的，就如木中之杞柳一般，仁义是人做造的，就如器中之桮棬一般。人性中本无仁义，必须矫揉造作，而后有仁义，就如杞柳本非桮棬，必须矫揉造作，而后可以成桮棬也。今谓性善，是执其人为之勉然者，而指以为天性之自然，非定论矣。”孟子因折其非说道：“物有异形，心无二理，杞柳、桮棬何可以比人性？吾且问子：子果能顺杞柳之性，不加矫揉，即成桮棬之器乎？必将戕贼杞柳之性，斩伐之，屈折之，而后可以成桮棬之器也。若将戕贼杞柳而后可以成桮棬，亦将戕贼人性，斩伐之，屈折之，而后可以成仁义与？戕贼可施于杞柳，而不可施于人性，则人性至顺而无待于勉强明矣。子乃谓仁义出于人为，非其本有，此言一出，天下之言性者，必将谓仁义非性分之理弃之而不肯为矣。是率天下之人，而祸仁义之道者，必自子之此言始也，其害可胜言哉！”战国之时，性学不明，人各据其意见之偏以论性，故告子有杞柳之喻，而孟子力折其妄如此。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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