孟子曰：“尧 舜，性者也；汤 武，反之也。动容周旋中（zhòng）礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行（xìng）也。君子行（xíng）法，以俟命而已矣。”
孟子曰：“尧 舜，性者也；汤 武，反之也。
○性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。
○反之者，修为以复其性，而至于圣人也。程子曰：“性之反之，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于无意，复性者也。尧舜不失其性，汤武善反其性，及其成功则一也。”
动容周旋中（zhòng）礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行（xìng）也。
中、为、行，并去声。
○细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中，而非有意于中也。
○经，常也。
○回，曲也。
○三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。
君子行（xíng）法，以俟命而已矣。”
○法者，天理之当然者也。
○君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正此意也。程子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也；行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其性也。”
编自：朱熹《四书章句集注》
孟子曰：“尧 舜，性者也；汤 武，反之也。动容周旋中（zhòng）礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行（xìng）也。
○回，是邪曲。孟子说：“圣人之德，要其终，固无优劣之殊，而原其始，实有安逸之异。以尧舜言之，其知为生知，其行为安行，此乃是天生成的。其初无亏欠，故后来亦不假修习，性之之圣也。以汤武言之，其知则思而后得，其行则勉而后中，此乃自已成习的。其初虽有亏欠，后来却能复还本体，反之之圣也。所谓性之之事何如？时乎动容之际，则周旋曲折，无不中礼，岂有意于中哉？乃盛德之至，自然与礼而妙合也。时乎哭人之死，则哀痛惨怛若不胜情，岂有意于为生者哉？乃其天性之慈，自然为死而兴哀也。所行者皆经常之德，而无所回邪，岂以干禄之故哉？率性而行，自然趋于正直，非勉强要做好人，以求闻达于人也。所言者皆信实之言，而无所虚妄，岂以正行之故哉？”根心而言，自然符于践履，非勉强要行好事，以求践其言也。是其优游于成法之中，而不事勉强，顺适于天命之内，而相为合一，盖性焉安焉之德如此。
君子行（xíng）法，以俟命而已矣。”
○承上文说：“所谓反之之事何如？彼天理当然叫做法，吉凶祸福叫做命。法所当自尽，而命不可必得者也。反之之君子，凡一身所行，如上文动容之礼，哭死之哀，经德之正，言语之信，虽不能自然而然。然其心只知这天理中有一定之规矩，毫发不可逾越，而事事之所率循，念念之所执守，举不出于此。由此而获吉与福，是命之通也，固俟之而无所徼求，由此而罹凶与祸，是命之塞也；亦俟之而无所规避。是虽未至于无心，而亦不出于有为。”盖复焉执焉之德如此。夫以行法俟命之君子，比于性之之圣，规模虽有广狭，从人虽有安勉，然论道统则汤武同归于执中，论心法则尧舜不敢以自圣，此忧勤惕励，为圣学相传之要也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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