《论语》注疏之 子路第十三 第03章|总第305章

子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先？子曰:“必也正名乎！子路曰:“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰:“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”

○卫君，是出公，名辄。

○昔卫灵公逐其世子蒯聩，出奔于晋。灵公卒，立蒯聩之子辄为君。其后蒯聩欲返国，辄拒而不纳，凡宗庙祭祀，与夫出政施令于国，都只称灵公为父，不认蒯聩，是统嗣不明，名实乖乱甚矣。此时孔子自楚反乎卫，子路方仕于卫，因问于孔子说:“卫君慕夫子之道德久矣，今见夫子之来，必且虚己隆礼，以待子而为政。不知子之为政，其所设施者以何为先乎？”夫子答之说:“君臣、父子，人之大伦，未有彝伦不叙，而可以为国者。今卫君乃不以其父为父，而以其祖为父，彝伦致而名实爽矣。若使我行政于卫，必也先正其名，使君臣父子之间，伦理昭然，名实不紊，此乃政事之根本，有国者之急务也。”子路识见未能到此，乃不深思其意，率尔妄言说:“有是哉，夫子之迂阔而不达于时务也。夫为政者，惟取今日可以安国治民者而急图之可矣。至于父子称谓之间，乃是小节，何关于国之治乱，事之得失，而必以正名为先乎？”子路之言，粗野甚矣，故孔子直责之说:“野哉仲由，何其识见之鄙陋，而言词之粗俗也。夫君子于事理有不通晓处，则姑阙其疑，以俟考问。今汝于我之言有所未知，不妨从容辩问，乃率尔妄对，直以为非，不亦野哉！”

○夫子盖将详示子路以正名之说，故先折其粗心浮气如此。

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”

○事得其序便是礼。物得其和便是乐。

○措，是安置的意思。

○孔子子路说:“吾之所以欲先正名者，岂故为是之迂哉！盖以为政之道，必名分先正，而后百凡施为皆有条理。若使名有不正，非君臣而强为君臣，非父子而强为父子，则发号施令，称谓之间必然有碍而言不顺矣。言不顺，则名实乖错，言行相违，所为之事如何得成？事不成，则动皆苟且，必然无序而不和，礼乐如何可兴？礼乐不兴，则法度乖张，小人得以幸免，君子反罹于罪，刑罚如何可中？刑罚不中，则民莫知所趋避，而无安身之地，何所措其手足？夫以名之不正，其弊遂至于此，可见大网一隳，万目瓦裂，而国非其国矣。为政者，乌得不以正名为先乎？”

“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

○孔子又告子路说:“名一不正，则言不顺，事不成，其流弊有不可胜言者。是以君子之于名也，必其称谓之间，皆当其实而无爽，而后以为名，若不可言者，则不敢以为名也。其于言也，必其出诸口者，皆可见之行而无窒，而后以为言。若不可行者，则不敢以为言也。夫名必可言，则名正而言顺；言必可行，则言顺而事成；而礼乐兴，而刑罚中，皆在是矣。所以君子为政，凡于言之称名者，务求当其实，无所苟且，盖以是耳。盖一事得，则其余皆得；一事苟，则其余皆苟。吾之欲先正名者，意正为此，子乃反以为迂，岂知治体者哉！”

编自：张居正《四书直解》

○卫君：出公辄，父蒯瞆亡在外，卫人立辄而拒之。

○必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。

○子之迂也：迂，谓迂远不切事情。子路就当时情实，殆谓孔子以鲁人出亡在卫，无可为卫之君臣父子间正此名。时人必有以孔子为迂者，子路初不信，今闻孔子言，乃谓诚有如时人之所讥。

○野哉由也：野谓粗鄙，责其于所不知不能阙疑，而率尔妄申己见。

○言不顺：以子拒父，其言不顺。言之尚不顺，行之何能成事？事无可成，则礼乐不能兴。无礼乐而妄施刑罚，刑罚亦必不能中理而合道。斯民众将无所措其手足，言不知其举动之何所适宜。

○名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，则不可言以子拒父。蒯瞆父而名以仇，名不正则不可言。

○言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以号令于国人。

○于其言无所苟：一名一言，皆不可苟，否则牵连一切皆苟，岂有苟道而可以治国者。

○本章当与“夫子为卫君”一章合参。孔子之答子路，亦就当前言其措置宜然耳。然使孔子果为政于卫，究将如何措置，後人纷加臆测，不知详审于事而转昧于理者亦多矣，此皆子路“奚其正”之见识。读者于此等处，惟当存其理而置其事可矣。

【白话试译】

○子路问道：“如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？”先生说：“首先必该正名吧？”子路说：“先生真个迂到这样吗！这名又何从正呀！”先生说：“真太粗野了，由呀！君子对于自己不知的事，该阙去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。’”

编自：钱穆《论语新解》

【注释】

○卫君：指卫灵公世子蒯聩（kuǎi kuì）的儿子出公辄（zhé）。

○奚先：以何事为先的意思。“奚”，是“何”的意思。

○正名：就是端正名分。

○迂：就是迂阔的意思。

○野：粗率的意思。

○奚其正：何必正什么名分的意思。

○蓋阙如也：“蓋”是语气词。“阙如”就是搁在一旁而持保留态度的意思。

○中：音zhòng，适当，合理的意思。

○无所措手足：比喻刑罚滥施，人民生活不能安定，好像手足不知如何摆放才好一样。“措”是安置的意思。

○苟：苟且随便的意思。

【疏解】

○为政之道，首在成就天下人民的德行人格，德行人格就在诗书礼乐的教养中实践完成，诗书礼乐就是“文”，而“博学于文，约之以礼”（雍也27），故诗书礼乐散开说是“文”，统合说是“礼”，是德行当落在礼制的轨道中，此之謂德化礼治。

○“名位不同，礼亦异数”，礼因名位不同而有异，然礼数是名位的形式表征，重要的是，有没有尽到名位的实质本分。天下大乱的原因，一是每一个人走离了他在政治社会机构中的名位，二是虽然站立在他的名位上，却没有尽到他在政治社会结构中的角色功能。

○周文社会，人在政治与家庭，各有自己的名位，如君臣如父子，君臣父子的名位未立，本分不尽，必国不治家不齐。

○子路请问孔子：“卫国内乱待夫子而为政，夫子将从何事做起？”孔子说：“一定是正名吧！”子路却不以为然：“有这个道理吗？夫子太迂阔而不切实际了吧，为何要从正名做起呢？”孔子不很高兴的说：“仲由啊！你说话太直接而未经深思了吧！君子对他所不了解的事，是该存而不论的。”

○何谓正名？正名的涵义有二，一是把每一个人还归到整个政治社会结构中的名位上去，二是要求每一个人尽到他所在名位的本分。如是，君臣上下即可井然有序的纳入政治社会的结构中，且能发挥此一结构角色的运作功能。

○正名，就是正名分，名是名位，分是本分，有名位就当尽本分，名是职，分是责，有其职就当尽其责，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（泰伯14）若身在其位，而不谋其政，则有亏职守，政事败坏。

○“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（季氏2），自天子出，是正名分，自诸侯出或自大夫出，则名分不正。名分不正，则言语不顺，事业亦不成。因为名分不正，征伐固师出无名，礼乐教化的功能也不能兴发，如是孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯8）的人文陶冶，均将落空。天下人民不能在德化礼治中有耻且格，仅能在政令刑施中，求苟且免罪，而不能开发价值的自觉。礼乐不兴，名分已乱，职责不明，就是政令颁布，刑罚也不能与政令标准相合。如是天下人民就不知当何去何从了。此即“民无所措手足矣。”是以一个在位的君子，首当正名分，使人人在礼的名位中，尽到应尽的本分，如是言语必当理可行，正名分而不随便，也就大事可成了。

○综上言之，正名是正名分，正名实，名分一正，礼乐征伐才能站得住，说得通，否则，名分不正，礼乐征伐站不住，说不通，不仅事不成，就是刑罚也不中了。孔子正名，要把走离名位轨道的天下平民，放回到周文的轨道中去运转，如是礼乐兴而刑罚中，国必治矣。

注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题六【文化的抟造】（王邦雄）第七条