子曰：“赐也，女（rǔ）以予为多学而识（zhì）之者与（yú）？”
对曰：“然，非与？”
曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”
○女，音汝。识，音志。与，平声，下同。
○子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。
对曰：“然，非与？”
○方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。
曰：“非也，予一以贯之。”
○说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。
○谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”
○尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”
○愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○识字，解做记字。
○贯，是通。
○子贡之学，多而能识，而于道之本原处，尚未能悟，故孔子呼其名而告之说:“赐也，汝见我于天下事物之理，无所不知，岂以我为件件穷究，事事学习而记识于心，故能如此乎？”子贡对说:“事物之理，不学则不能知。夫子之多知，故必由于多学也。”既而又忽疑说:“事物之理无穷，夫子虽好学，亦岂能一一而周知？”意者别有简易切要之方，无事子多学而识之者欤？盖子贡学将有得，故方信而忽疑也。孔子乃晓之说:“我多学而识者也。盖天下义理，虽散见于事物之中而实统具吾心。吾惟涵养此心，使虚灵之体不为物欲所蔽，则事至而明觉，物来而顺应，自然触处洞然，无所疑惑。譬之镜体清明，则虽妍媸万状，自照见之而无遗；权衡平审，则虽轻重万殊，自称量之而不爽。盖一以贯之者也。若欲一一多学而识之，则事理无穷，而闻见有限，用力愈劳，而去道愈远矣，岂吾之所为学者哉？”
○按:一贯之旨，即尧舜以来相传心法，非子贡学将有得，孔子亦未遽以语之也。学圣人者，宜究心焉。
编自：张居正《四书直解》
○多学而识：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
○然，非与：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
○一以贯之：贯，穿义。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”言礼，曰：“礼，与其奢也宁俭。”又曰：“殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。”此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。”是其多学。又曰：“文不在兹乎”，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
○本章一以贯之，与“孔子告曾子章”一以贯之，两章“之”字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，“之”指道。本章告子贡多学一以贯之，“之”指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。
【白话试译】
○先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○赐：孔子弟子子贡，命赐。
○女：同汝，第二人称代名词，此处指子贡而言。
○识：音zhì，是记住的意思。
○一以贯之：意思是用一个基本原理，以贯通万事万物的道理。
【疏解】
○上一章孔子说“默而识之”，即于事事物物中默察其理，体会此道，而不只是记取经验知识。当然亦必通过经验知识，但道并不就是经验知识。此章孔子对子贡加以提醒，要他不可以为知识经验便是道，要他不可顺着经验知识的无穷而追逐下去，而要回到自己生命上来。吾道一以贯之的一贯之意，牟宗三先生言之甚明，其言如下：
一、不离经验之学而必消化经验之学以转为自己的智慧，决非只“多学而识之”，停于荀子所谓“杂而无统”者。此为“一贯”之直接意义，乃与“杂而无统”相对扬。亦是“学而不思则罔，思而不学则殆”之意。
二、一贯之实即仁道，体现仁道之真实而落实之工夫为忠恕。
三、德性生命之精进上之一贯，即是践仁以知天，孟子所谓“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。此为内圣之一贯。
四、仁教必涵摄政治上最高原则，此即“超越的自由主义”，物各付物，顺个体而顺成之“敞开之原则”。此为内圣外王之一贯。然此一贯只是器识上的，不必亦不能限于一人而为之。”（《心体与性体》（一）页二六九至二七零）
子贡回答孔子说：“然，非与？”即表示他一向都落在经验知识的追逐中，亦以此来了解孔子，比起曾子的“唯，夫子之道，忠恕而已矣”（里仁15）之答，是差之远矣。子贡为人非常聪明，亦最佩服孔子，且与孔子的感情最深（孔子死，子贡庐墓六年），孔子亦对他时加提点，但传孔子之道的，却是“参也鲁”的曾子，而不是“赐也达”的子贡，可见聪明有时非特不足以明道，且会是明道的障碍。陆象山有一段话言之至为深切：
○若子贡之明达，固居游、夏之右；见礼知政、闻乐知德（语见孟子公孙丑上第二章）之识，绝凡民远矣；从夫子游如彼其久，尊信夫子之道如彼其至。夫子既没，其传乃不在子贡，顾在曾子，私见之锢人，难于自知如此。曾子得之以鲁，子贡失之以达。天德己见消长之验莫着于此矣。（《象山全集》卷一与胡季随书）
○又：关于子贡之困限，请参看“气质之困限与成全”章。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第十七条
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