《论语》注疏之 卫灵公第十五 第01章|总第380章

卫灵公问陈(zhèn)于孔子。
孔子对曰:“俎(zǔ)豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”
明日遂行。在陈(chén)绝粮,从(zòng)者病,莫能兴。
子路愠见(xiàn)曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷。小人穷斯滥矣。”

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

○陈,去声。

○陈,谓军师行伍之列。

○俎豆,礼器。

尹氏曰:“卫灵公,无道之君也,复有志于战伐之事,故答以未学而去之。”

 

在陈绝粮,从者病,莫能兴。

○从,去声。

孔子去卫适陈。

○兴,起也

 

子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

○见,贤遍反。

何氏曰:“滥,溢也。言君子固有穷时,不若小人穷则放溢为非。”

程子曰:“固穷者,固守其穷。”亦通。

愚谓圣人当行而行,无所顾虑。处困而亨,无所怨悔。于此可见,学者宜深味之。

 

编自:朱熹《四书章句集注》

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

○陈,是军师行伍之列。

○俎豆,是礼器。

昔卫灵公好勇而无道,故以战阵之事问于孔子。孔子对说:“吾自幼学礼,凡俎豆礼文之事,陈设祭飨之仪,盖尝闻其说矣。若夫军旅之事,则固未之学也。既未尝学,则岂敢妄对乎?”

夫以孔子之圣,文事武备,孰非其所优为者?但灵公所问,乃军师行伍之列,攻杀击刺之方,此不过武夫战士之事耳,岂足以尽圣人之蕴乎?舍其大而究其小,其不足与有为可知矣。故孔子不对,而明日遂行。所谓见几而作,可以速则速者也。

 

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

○兴,是起。

○愠,是含怒的意思。

○滥,是泛滥,言人之放溢为非,如水之泛滥而不止也。

孔子既不对灵公之问,遂去卫适陈。至于陈国,粮食断绝,从者皆饥饿而病,莫能兴起。子路当此穷困之时,不胜愠怒之意,见于颜色,问说:“君子之人,宜乎为天所佑,为人所助,不当得穷者也,乃亦有时而穷困若此乎?”孔子说“穷通得丧,系乎所遇。有不在我者,君子安能自必乎?盖亦有穷时也,但君子处穷,则能固守其穷,确然以义命自安,而其志不少移夺。若小人一遇困穷,则自放于礼法之外,而无所不至矣。然则今日之穷,但当固守,而不至于滥焉可矣,何必怨尤乎哉?”

夫观圣贤之所遭如此,则春秋之世可知矣!

 

编自:张居正《四书直解》

○问陈:陈,今作阵,谓兵阵军事。

○俎豆:礼器。古以盛食。

○明日遂行:卫灵公无道,而复有志于战伐之事,故孔子去之。

○从者病,莫能兴:从者指孔子弟子。兴,起义。因乏食,饿不能起。

○子路愠见:此有两解:一是心中愠意见于颜面。一是心怀愠意而来见孔子。子路之愠,盖愠于君子而竟有道穷之时,更愠于如孔子之道而竟亦有穷时。此天意之不可测,子路尚未能进于孔子知命之学,故愠。

○君子固穷:穷者,穷于道。固字有两说。一:君子固有穷时。又一说:君子穷则益固。虽穷,能守其道不变。按文义当从前说,后解可从下文滥字义反映而得。

○小人穷,斯滥矣:滥,如水放溢,四处横流,漫无轨道。小人滥则无守。君子虽穷,能不失其守。

 

【白话试译】

卫灵公问孔子兵阵之事。孔子对道:“礼乐俎豆之事,我是学过的。军旅之事,我却没有学。”明天,遂离去卫国了。在陈绝了粮食,从行的弟子们都饿病了,起不来。子路心怀不悦,来见孔子,道:“君子也有如此般穷的吗?”先生说:“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷,便放滥横行了。”

 

编自:钱穆《论语新解》

【注释】

从者:指跟随的弟子。

:起来。

:怨愤。

:放荡、无所不为。

 

【疏解】

○在这一章主要疏解的,是“君子固穷,小人穷斯滥矣”这一句。

○“穷”,是指现实上、气质生命上所遇到的困厄。这是凡人都难免会遇到的,不因你人格上的贤不肖而有别。所以即使贤圣如孔子,也并无例外,而有绝粮挨饿的可能。但君子之为君子,却并不在这一层次上与小人有别;而是由于君子能在精神上、德性人格上另开辟一个自由的天地。君子在那儿得到充分的自我肯定了,遂可以泰然面对气质生命上的不平。而知万物之不齐,原是万物之情;运命的偶然,亦是运命变化理所当然的本质。遂不将此视为是自我的打击,而当下在困惑中怡然自安。这便称为“固穷”,“固穷”者,固守其穷而不随便逃避的意思。至于小人则不然,他本来就已经是陷于气质的有限之中,执着强求,忧心忡忡了。因此,任何一点点变故都会令他惊疑忧惧,力图苟免,为此,他很自然地会在自卫意识下竭力挣扎,乃至不择手段,违礼犯义而在所不惜。这便称为“穷斯滥矣”。其实在小人心中,原初不必即有害人犯义之意,他的不幸,就因他误把人生重心放在那不可强求的有限层面,因而不可避免地引发他保命自卫的意识,而在忧戚恐惧中日陷于滥的罢了!

○但子路愠见,而以“君子亦有穷乎”来质问孔子的时候,他的观念也是不够澄清的。他仍不免把德性层次上的事混同于气质层次,而妄以为在德性上深造有得的君子,也应在有限的现实上享其福报了。所以孔子才以这话回答他,一方面再澄清君子的地位所在;一方面也是警惕子路,不要就此泯失了君子小人的分际,而作出穷斯滥矣的小人之行来。

 

注:以上选自《论语义理疏解》(台湾鹅湖出版社印行)之主题四【气质的成全】(曾昭旭)第十二条

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