子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
○夫，音扶。
○凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。
○河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。
○已，止也。
○张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○凤鸟、河图都是盛世的祥瑞。昔虞舜时凤凰来仪于庭，文王时风凰鸣于岐山，伏羲时河中有龙马负图而出，其数自一至十，伏羲则之以画八卦。盖圣王在上，则和气充溢于天地之间，故其祥瑞之应如此。
○已矣夫是绝望之词。
○春秋之时，圣王不作，孔子之道不行，故有感而叹说:“吾闻圣王之世，凤鸟感德而至，河图应期而出，今凤鸟不至，则非虞舜、文王之时矣。河不出图，则非伏羲之时矣，时无圣王，谁能知我而用之？则吾之道其终已矣夫，不复望其能行矣。”
○此可见圣人之进退，关世运之盛衰，以春秋之世，有子生于其间，而终莫能用，此衰周之所以不复振也。
编自：张居正《四书直解》
○凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。《尚书·顾命》篇有河图，与大玉、夷玉、天球并列东序，则河图亦当是玉石之类，自然成文，而获得于河中者。河指黄河。
○吾已矣夫：或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。
○今按：本书着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃叹无此世运，非必信有河图风鸟之瑞。读者当取“乘桴浮海无所取材”章同参齐玩。
【白话试译】
○先生说：“凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧!”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○凤鸟不至：古代传说，凤凰是一种象征祥瑞的神鸟。出现就是表示明君在位，天下太平。
○河不出图：相传古代帝主伏羲看见龙马负图而出现于黄河，于是就根据图上的文理画成八卦。所以黄河出现图画，也是天下清平的象征。
○已矣夫：表示绝望之辞。“夫”音fú，句末语助词。
【疏解】
○孔子心中的愿望，当然是要行道的，也就是说，是愿让超越普遍的真理，能透过礼乐制度、政治教化而实现于世间的。但一要求落实，便不得不有待于现实的条件。就人文理想而言，则所待的自然更是政治条件。政治条件很多，但在封建世袭的时代，明君在位却是一切政治条件中最具关键性质的条件。因此，也就可以直接用明王在位来作一切政治条件的总象征。“凤鸟不至，河不出图”，便意指无明王在位，也就是意指无有利的政治条件可资以行道。这就是孔子处身当世的最深沉慨叹。他的慨叹便是“吾已矣夫！”意思就是说：“就目前的政治环境来说，我想实现我的政治理想，大概是不可能了罢！”
不过，孔子虽然对命限有如此深沉的慨叹，却并不表示他对人生的灰心丧志。他只是对政治上的“行道”——这一有特定内涵的实践形态——作如实的描述罢了。而正因他对此路之不通有如此诚实的认取，所以他反而可以善加转化，而在一番努力试探，证实此道确实不可行之后，转移他的精神到整顿旧文、教育后学之上。而成就他删诗书、订礼乐、赞易、作春秋，以及教化三千，成万世师表的事业。所以，就其无限性或理想性的呈现而言，孔子依然是没有委屈的。而所以能如此，则仍因他对命能有如实的认取啊！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第三条
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