子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！
○施，去声。
○博，广也。
○仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。
○乎者，疑而未定之辞。
○病，心有所不足也。
○言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
○夫，音扶。
○以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。
能近取譬，可谓仁之方也已。”
○譬，喻也。
○方，术也。
○近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。
○程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”
○吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁，必先圣乎！尧、舜其犹病诸！”
○博，是广施，是施恩于人。
○济众，是济度众人，使各得其所。
○何事，是说不止如此。
○病，是心里不足的意思。
○子贡未得为仁之方，而徒志于高远，乃问于孔子说:“吾闻无所不爱之谓仁。如有人焉，广施恩惠于天下之民，能使万民之众，各得其所，而无有不济，这等为人，夫子以为何如，亦可以谓之仁矣乎？”孔子答说:“仁者之心无穷，而分量亦有限。如必博施而济众，则岂止于仁而已。必是圣人全体仁道而造其极者，然后能之乎。然圣如尧、舜可谓至矣！而尧、舜之治天下，犹有下民其咨之叹，黎民阻饥之忧，其心歉然常若有所不足也，况他人乎！”夫圣人且以为难，而子以是求仁，失之远矣！
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
○立，是成立。
○达，是通达。
○孔子告子贡说“汝以博施济众为仁，只为未识仁体故耳。夫所谓仁者，只是纯平天理之公，而无私欲之间，看得天下的人，就如自己一般，疾痛疴痒，都有相关的意思。如自己要成立，便不忍他人之颠危，必思以扶持调护，使之同归于成立而后已；自已要通达，便不忍他人之穷困，必思以开导引掖，使之同归于通达而后已。”
○这等立心就是天下一家，万物一体的气象，虽不必遍物而爱之，而本体已具，则功用在其中矣。此乃所以为仁，而非博施济众之谓也。
“能近取譬，可谓仁之方也已。”
○譬字，解做喻字，是比方较量的意思。
○方，是术。
○承上文说:“仁之本体，只是一个公心，则为仁者，亦不必求之于远矣！若能近取诸身，将自己的心，比方他人的心。如自己欲立便知人之欲立与我一般，即推之以立人；自己欲达便知人之欲达与我一般，即推之以达人。这就是为仁的方法，所谓纯乎天理之公，而无私欲之间者，不过如此。岂复有他术哉！”
○盖子贡之说，是在功用上求仁，故其效愈难而愈远。孔子之论，只在心体上求仁，故其术至简而至易。况能知为仁之方，则虽尧、舜之所以为圣，亦不外此。盖尧舜之圣岂能遍物而爱之，只是其心常在安民而已。人君若能以安民为心，而推之以治天下，则仁圣之事，一以贯之，而何尧舜之不可及哉！
编自：张居正《四书直解》
○博施于民而能济众：施，给与义。济，救助义。子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。
○何事于仁：此犹谓非仁之事。孔子非谓博施济众非仁，乃谓其事非仅于仁而可能。
○必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。
○尧舜其犹病诸：病，有所不足义。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁，可见仁道与博施济众有辨。或说：“圣乎尧舜”连读，义亦可通。今不从。
○己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如“是闻非达”之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。
○能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。
【白话试译】
○子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢?可算是仁了吧?”先生说：“这哪里是仁的事?必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀!仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○博施：广博地施予恩惠的意思。
○济众：即“帮助大家、大众”的意思。
○何如：即“怎么样？”
○何事：朱子当“何止”讲，本文为论语进一解，当“如何从事”。
○其：表“测度推想”的语气词，相当于“只怕、恐怕”的意思。
○犹病诸：“犹”即“还”也。“病”作“担心忧虑”的意思。“诸”犹“之”也，即指博施济众这些事情。
○能近取譬：这句话的意思是说“能就自己的境遇以譬况他人，为他人设想。”也就是“推己及人”的意思。
【疏解】
○仁一方面是不待外在事功而内在自足的，另一方面却在仁心发用中，吾心所不容已的自我要求，通向家国天下的理想担负。
○子贡不知是否感怀圣王之道难期，而士又当以天下为己任，由是他想另走一条切近外王事功的路，所以他请教孔夫子，假若有一天货殖富有了，能博施于民，济助众人，算不算是做到了仁呢？孔子的回答，依据朱夫子的说法，是不可解的，朱夫子把“何事于仁”解成“何止于仁”，如是转成比较论列圣与仁的境界高下。孔子虽说：“若圣与仁，则吾岂敢！”（述而34）因为活着一天，践仁知天是无穷无尽的，此之谓“仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”（泰伯7），是就仁的完成来说，是一生的，是永无停息之期的。“我欲仁，斯人至矣”（述而30），是就心的自觉说，就仁心的发用说，当下仁心突显挺立，此即所谓欲仁则仁至；若就仁心的最高境界说，则永无穷尽之期，故云：“若圣与仁，则吾岂敢？”孔子在论语中，不轻许人以仁，只能就每个人的德行说是“忠”是“清”，问“仁矣乎？”总是回答：“未知，焉得仁？”（公冶长19）只有在盖棺论定之时，才能肯定伯夷叔齐“求仁而得仁”的贤(述而15)；说管仲功业也仅说“如其仁”(宪问16)。仁是圣的根源动力，故论列比较圣与仁的高下，实非恰当。何事于仁，当解成如何从事于仁者最高境界的完成呢？大概只有经由圣王之道吧！圣是仁的最高境界，其次是贤者，其次是君子，仁者是就道德主体说，道德根源说。从最高的境界说，才能说圣王如尧舜，都不一定做得到。何以故，因为仁者，要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话一般的解释是仁者在己立之后，还要立人，己达之后，还要达人，这也不是很究竟的说法。因为“为仁由己，而由人乎哉！” (颜渊1)我们实在不能代他人立，为他人达。比较恰当的解说是，我们自己想要通过自己挺立生命，也要尊重他人，让他自己挺立生命；我们自己想要通过自己通达人间，也要尊重他人，让他自己去通达人间。从这一点看来，尧舜恐怕都做不到。尧舜时天下大治，然也不能保证每一个人民都是经由自己的修养，挺立生命通达人间的。
○孔子在诠释了仁的最高境界之后，再回答子贡的问题，博施于民而能济众，在“己欲立而立人”的标准下，也算是能近取诸身，以譬况他人，不失为实践仁德的途径。然博施济众，固是外王事功，但一者不知是否出自仁心之眞实，二者犹未唤起每一个人的自立自达，所以我们不能认定博施济众就是仁，就是仁的最高成就。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十三条
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