季谦先生：卜筮法

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2008年10月07日

《易经》难读吗？大部的人说难，他根本没读过，连翻开都没翻过，甚至连见到封皮都没有，就说难。有人真读了，说他读了，真难，问他读了几遍，他说第一次翻开《易经》，读到第三页就停了，这种人没有冒险精神，怎能成事呢？这是现代社会普遍的现象，为什么会有这种状况？原因来自哪里？我归纳有两个原因，第一是比较外在的，历史的原因，这个时代让他有这种心理，这个历史的机缘从哪里来呢？就从五四时代胡适之以及陈独秀他们这几个人，尤其是胡适之学问比较大，讲得比较清楚，他说，听说有人要读经，他懂经吗？怎么可能懂得经呢？像王国维，他是国学大师，王国维说他对于《诗经》还有十分之一二不懂，对于《尚书》，还有十分之五六。一个国学大师都觉经典难懂了，你是什么人呐，你敢说要读经？而且你自己不懂你还教你的孩子读，你不是自欺欺人吗？胡适之这篇文章叫做“我们还不配读经”，这篇文章的杀伤力很大，一百年来，绝大部分反对读经的人都采用他的说法。各位，胡适之的话有道理没道理？（学生：没道理。）为什么没道理？你怎么反驳他？（学生：否定别人的潜能。）嗯，这样子，或许也是一个理由，还有没有别的理由？（学生：有一半道理。）哪一半有道理？（学生：要看你讲话对象。）他是对所有国民讲话。（学生：这样不行，因为人活着就是要有一个希望吧？他这样讲不就等于只有王国维那样的大师才有希望去读？）嗯，不错，还有没有说法？（学生：他是用专家的标准来要求，对大多数来讲不需要用专家标准要求。）噢，跟刚才的意见差不多，这样的反驳是正中其弊的，是不是你们有人看过我讨论这件事的文章啊？（学生：是。）不过，不管自己想出来的，还是参考别人的，了解了就可以了。你们这么有见识，怎么不生在五四时代呢？你们若生在那个时代，不是可以讲话了吗？但那个时代就没有人讲能反驳他，中国人笨到这个样子，活该要倒霉。这也是历史上的机缘，中华的命运就要来个文化运动，就要有这么一个崇洋的学派出来，告诉中国人这些话，让中国人自己忘了自己的祖先。他内心是不是真的想这样毁灭中国呢？我们很难猜测，但是不论如何，他们最后的目的是达到了。他们有一个目的，就是要让中国人不要再读中国书，他们大声疾呼，到处作战，经过了将近一百年，他们的目的达成了，但中国失败了，现在不是中国人都不会读中国书了吗？如果会的话我们怎么还要这样讲课呢？我们就真的来《易经》研究了，不必从头讲了。这是历史的理由，但是为什么会造成这历史的理由，他有更深的更内在的人性的理由，因为现实的人性常是片面的，爱出风头的，激切的，看到国家被人欺负，气不过，但他没本事，打不过敌人，只好回头来咀咒自己的祖先。一般人是有这种痞子性格的，这叫不肖子孙，学者也不免，甚至学者更是猖狂。因为这是人类共同的劣根性，所以此种论调一出，很多人都容易接受这种论调。所以历史之所以会如此如此发展，会产生一些莫明其妙的事，它的内在都有人性的根源。即使到最近几年，中国文化复苏的迹象渐渐显现，胡适、陈独秀、鲁迅的文章渐渐没有人理会崇拜了，但胡适之的那“不配读经”的咒语到现在还象紧箍咒一样，扎在中国人的头脑上。为什么它这么耸动人心，为什么人们几十年来都相信呢？你看，家长和老师心里一定还想着：经典很难。所以不是胡适之他能有多少口才，固然他有口才，故意用一些假象来迷惑你，但是你为什么会被迷惑？因为你人性中也有这种恶的根源，至少是愚痴的根源，贪嗔痴是本是一家的。这个根源产自于哪里呢？他根源在人性，现实的人性，也就是人的限制性，或说人的片面性、执着性，这种人性会在历史机缘中发，在中国来讲，这个历史机缘就是五四，但五四不是独立的，而是搅在整个世界的历史中的机缘，那时整个世界的历史机缘就是西方文化有两百年的精益求精，而中国则有两百多年的文字狱和闭关自守，一遇到西潮东渐，中国处处受打击，科技的落后是一种绝对的落后，留学西方的中国人回国一直灌输这种观念给中国，呼吁中国要现代化。

所谓现代化不是时间的观念，现代化是意义的观念，现代化有两大意义，第一是科技化，第二是民主化。一个是人面对自然，要科技化，一个是人在群众中，要民主化。哪一个国家科技化了民主化了，叫做现代化国家，或叫已开发国家；哪一个国家正在走进这一种时代，叫做开发中国家，还没有开始走的，叫未开发国家，西方人不是这样定的吗？这种分类法，就把人类生存的意义完全以这两方面来衡量。其实，这两方面的背景也是人性。什么人性呢？认知理性，或说思辨理性，也就是康德所谓的纯粹理性，牟先生称为观解的理性。人类有这种能力，人类有这种本性，由于这种本性我们可以认识世界。认识世界我们必须用逻辑，用数学，用推理，首先把这种能力应用到自然世界上，对自然物做研究，成就了自然科学，其实就是广义的物理学。到最后，以这种心态来认识人群社会，觉得人类社会的运作也有逻辑性、物理性，可以用自然科学的方法来研究、组织、架构、管理，于是成就了“民主”的制度。人类的认识心灵，人类的逻辑性，在对世界的处理上，就表现为科学和民主。中国自古以来不是没有对人群物理的管理和研究，但没有近代西方这么成熟，当时国势又积弱，当时中国的知识份子，像胡适鲁迅之流，一方面并没有深厚的文化情怀，一方面时代变化的剧烈，他们来不及思考，于是对西方起了一种欣美，甚至眼红，于是心灵错乱。清末民初是中华民族错乱的时代。如今想起来，我们其实应该先静下心来想一想：追求科学民主对不对？当然对，这是基于人性的成就。那么所谓基于人性，是基于什么人性呢？刚才我们说了，基于认识的心灵。那么在这个认识的心的运作之下，从文化发展的方向上说，你会追求科学和民主。放在教育上说，你会关注理解和实用，产生“理解才是重要的，实用才是有意义”的结论。西方人不是都这样做教育的吗？至少西方的学校是这样做教育的，政府和学者所掌控的世界就是知识的世界。这些教育专家都是“现代化”的知识分子，他们用知识的标准来衡量教育，来推动教育。这有道理吗？当然有，而且理据确凿。在这种情况之下，中国人很容易一下子接受了，而且非常单纯地全盘接受——不是接受西方的全盘文化，而是用全盘的心灵去接受民主与科学两样成果，科学与民主占据了中国人全部的心灵。于是成为素朴的科技主义，就是科学的一元化，泛科学主义，其实就是泛逻辑主义，泛理智主义。人家西方人也没有那么肤浅呐，尤其欧州更不肤浅，我们问今天来访的这一位法国朋友，虽然他说他们法国很肤浅，但是其实西方人没有那么肤浅，最少他们信基督教信天主教啊。信教是科学吗？不是吧。信教是民主吗？不是吧。神父说什么你就要照做，既不科学也不民主啊，这不是看出来了吗？人类的活动本来就可以有两类嘛，因为基于人类的心灵有两类，一类是认知理性，一类是实践理性，实践理性包括圣贤的志向和宗教的情怀，这样不是很明显吗？但是因为西方的强势文化传到中国，而中国在那个文化非常地低落、人心非常地虚弱的情况之下，中国知识分子以肤浅的眼光，看不到西方文化深度的一面，就只感受到现实的光采，就只知道知识是重要的，教育也就以理解实用为标准了。知识重要理解重要，是每一个人都知道的，不要说西方文化进来，每一个人都知道，现在又有学者一提倡，所以一般的国民，不会思考的国民，不知道人生是整体的，不知道人生是很丰富的，不知道人生有无限的潜能，这种百姓是占大多数的。他们会说：对呀，不理解有什么意义呢？这其中有人性的根源，而这人性的根源在历史的机缘中发作，刚好被胡适之他们掌握到了，他们抓住了人心，就迷惑了众生。到现在为止，如果你没有自己经过大的反省，没有听像我这样讲过，你头脑里可能多多少少还有那种感觉：这么难，怎么读？你刚要选我的课的时候，难道没有晃过一个念头：唉啊，《易经》那么难，我能懂吗？你虽然已经是高级的知识分子了，读到博士了，你还有这样的心理，对不对？你看，深中人心啊，可怕啊！

古人说读书要明理，为什么要明理呢？明白道理你才能够把人的本性比较良好的整全地开发，要不然，你很容易被时代淹没随波逐流，如果整个时代是光明的，那么，你糊里糊涂还可以幸而免，但不幸的是这个时代正好是个没落的时代。不要说中国没落，西方也没落了，斯宾格勒不是作了一本书嘛，叫《西方的没落》，他在西方正鼎盛的时候看到西方的没落，人性只要偏向一面，人生的价值就有限制，这样就造成人类的没落。所以一定要常常思考，而且要做高明的思考，要做完整的思考，这样才不会被时代、被历史所欺骗。何况五四时代那些学者他是故意来欺骗你，那你就更容易被骗了。

如果在教育上采取了唯知识唯理解的策略，认为懂了才能教，教懂才有用，那在体制教育内完全废止读经，也是必定的结局。不过，胡适还留个后路，更加迷惑人了，他说要经典还是需要研究的，但那是专家的事，他把经典当做专业，他把王国维当做是一个经典的专家。王国维为什么会跳水自杀？因为他做学问不只是做专家，他对文化的危亡有痛切感。这点文化意识，忧患情怀，胡适之是完全没有的，至少故意忽略。他完全从专家的角度来看经典，所以说若有人要读经典，可以在中文系里哲学系里读啊。这是什么态度呢？就是把经典等同于古董，专家来了，看看这些字古人怎么解，现代人怎么解，完全把经典中的智慧过滤掉了，他不以智慧来看经典。刚好一般没有智慧的人听到这些话，认为有道理呀，这么难的书当然给专家去读啊，而这个专家是什么专家他们也不管了。所以纵使中文系哲学系还有人读经解经，但如果对文化对人类的本性没有清楚的认识，那些中文系所的老师跟学生也把经典当做是专家学问来读。纵使还有人读经典，并没有领受到经典的智慧，没有生命的受用。读书的目的和方法乱了套，到现在为止不能恢复。所以我提倡读经，让小孩子只是读只是背，不以理解为标准，而是以酝酿为标准，从小长期的酝酿会酝酿到他生命里面去，来转化生命，而不是要他做经学专家。有的人向我说他的孩子将来又不读中文系，干嘛要这么早就读这些经典？我说我让他读经典不是让他读中文系，他听不懂。

所以我们要讲《易经》之前要讲一讲这个故事，《易经》难吗？我刚才要你们读二十遍，你们说《易经》这么难，一句都不懂，读二十遍有什么用？就是读一百遍也没有！其实《易经》是很简单的，要不信，你读第一遍就知道了，你会说：噢，原来《易经》是这个样子，原来《易经》是这么有趣，内容是这么深刻，这种深刻不是你懂不懂那种深刻，而是对于你的心灵受到某种启发的那种深刻，你会在默默中若有所思，若有所悟，所以我说你必定懂。一部《易经》两万四千零二十个字，我们以十个字算一句，有二千四百句，如果说你的语文程度很差，你只懂百分之一，你就懂了二十四句。其实一部《易经》读下来，你只要懂一句，那受益就不得了了，所谓“值回票价”了，你居然懂二十四句，那你岂不是丰收累累吗？何况像你们已经博士班了，你们岂止懂二十四句？要不相信，你就读看看，把你懂的，有心得的，有感想的，你都把它抄出来，看看你能抄几句，我预测，最少抄一百句吧。这样的懂，懂这么多，为什么你不读呢？所以啊，人的心理都是莫名其妙的，而被他莫名其妙的心理耽误了。假如以知识为标准的心灵，他是不能读的，为什么？因为知识是架构型的学问，它的学习法也是架构型的。什么叫架构？我们也可以说建构，木材累积起来叫构，它一层一层叠架起来的。就像爬楼梯一样，爬上第一阶才能再上第二阶，第一层意思懂了，第二层才能懂，这是知识学问的特色。你去学数学，如果第一页看不懂，第二页是不可能懂的，因为越来越难，它是架构，越堆越高。用知识的学问来看《易经》，你也可能第一页就不懂，但不妨碍第二页第三页的懂，甚至不妨碍最后不页的懂，你如果第一页看不懂，就自暴自弃，那真活该。同理，如果用知识的心态想要教读经也是不可能的，尤其大人本身就读不下去，因为你一读就不懂，纵使懂一点，你也不能全懂，所以你就没有兴趣了。读智慧的书不一样，智慧不是架构型的，它是浸润型的，或者说是启发型的。里边充满了启发式的语言，它不是结构式的语言，不是逻辑性的语言。那启发性语言，来开启你的心灵。开启是什么意思？开启不是有打开跟没有打开，不是零与一，它像雾里看花，在朦朦当中看到那边有一朵花，风习习吹着，雾有时浓一点有时淡一点，浓一点的时候就看得比较模糊，淡一点的时候又看得比较清楚，渐渐地，太阳出来了，雾散了，那朵花就粲然在目。读智慧的书就是要不求甚解，读智慧的书就是要雾里看花，甚至读智慧的书就是要断章取义。读知识的书，你不能够雾里看花，你要明明白白，你不可以不求甚解，你正是要求甚解。每一步都要清清楚楚，下一步才走得下去。本来数学科学是知识性的学问，要按知识的特性来教，就是懂了才能教，教懂才有用，前一册学会了才能学下一册，但现在我们国家的数学和科学教育就不这么做，它没有让孩子清清楚楚，就一直塞一直塞一直塞，塞到最后，满脑子就堵住了，他脑子成为铁板一块，他脚下踢到铁板。所以我们科学教育也不成功，因为没有按照科学的原理。我们的智慧教育呢，更不成功，因为也没有按照智慧的原理，它把智慧当成科学来读了。一个人还没开始读，就被教导他是不能读的，比较勇敢的人开始读了，也立即觉得读不下去。他不知道智慧在任何一个地方都随时可以展现，而且任何一个地方的展现都通于所有的智慧。《易经》的一句都通于整部《易经》，《论语》的一句都通于整部《论语》，甚至通于整个孔子的心灵，通于整个儒家的思想，这叫“吾道一以贯之”。经典，只要懂一章一节就好，甚至只要懂一句就好，断章取义，你可以把这一句从文章里面挑出来，对这一句特别有体会，你那个体会就是智慧的体会，而经典只不过表现人类的智慧，智慧就是智慧，智慧是活的，一通可以百通，所以一句就够，何况不只是一句呢？那你若要做专家，当然每一个字要去检查了。但是我们现在首先是要当智慧来读，一个有智慧的人当然也可以成为专家，但是一个专家很难有智慧，有句开玩笑的话说“专家专家，专门骗人家”，因为他充其量只有知识，只有片面的知识，而没有全面的智慧。但因为他某一方面是有权威的，你就以为他全部是对的，你就跟着他走，或许他并没有想要骗你，而是你就自己被骗了。所以叫你们读经，请你们勇敢地开始读，就从今天开始，遇到经典就读，每本读它几十遍，读它几百遍，千万不要怀着功利的心，不要怀着我懂不懂的这个疑问。你不要被五四所骗，被五四所骗的人是没有前途的——我这些话要跟谁讲呢？我没有地方去讲，讲了人家也不信，你们被逼迫坐在这里听，听了也不一定信。okay，好，我们来讲《易经》。

上一节课讲过，《易经》的表现的方式跟其它的书不一样，它用什么表现呢？象征。它用象征的手法来表现它所要表达的意义，那它怎么象征呢？因为象征有无限多种的方法，比如说古人常有图腾，图腾就是一个象征。如果有一个部落，他们是用一个老虎头来做他们部落氏族的象征，那你不可以“死于句下”说：噢，他们是老虎族。他们寄托给这个老虎头很多的意思，乃至于原则上可以到达无穷的意思，我们首先想到是老虎很凶猛，别人不敢侵犯，我们可以想到老虎很健康，对不对？老虎跑得很快对不对，我们这一族人去参加奥运会得奖对不对？老虎的毛很鲜艳对不对？所以我们这一族人都很漂亮对不对？你可以一直想一直想一直想，为什么？这个老虎头不是老虎头，是用老虎头来做一个意义的代表，所以你不可以把它当做老虎头来看，这叫做象征。象征在人的生活中随时可见，但它是个别的，并不能够构成一个系统，而《易经》是一个系统。什么系统？我们说《易经》穷神知化。他构造了事件的系统，同时构造了从人事通往天道的系统，所以《易经》的系统，或者说《易经》它所表达的意义，非常广大、深远。广大、深远到什么程度呢？就是所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。“范围”就是笼罩了，笼罩整个天地造化，“而不过”，而没有超过它的，就是没有任何的事物在它的笼罩之外，就是完全笼罩的意思——这种文章作得好。这才是地道的古文呐，要读这种书你的中文程度才会好起来。你看漂亮吧？“范围天地之化而不过”，你很难做出这种文章的。唐宋八大家也没有很多这种文章，这叫经典文章，漂亮！一开口就是无限的广大光辉，而且文章作的曲尽奇妙，“范围天地之化而不过”。下来呢，“曲成万物而不遗”，这个“曲”，就是一个角落，一个角落就是一个小地方，所以“曲”者，小也。细微的地方，“曲成万物”就是成就万物的任何细微的地方而毫无遗漏，所以一只老虎不仅成就了一个四脚兽的形状，老虎所有内脏血管通通成就，它的神经系统成就，它的毛一根一根都成就，甚至最近有些数学家发现，我们不是说管中窥豹吗，“管中窥豹”就是豹的皮毛上有很多点，你只看见一点。豹的花纹是一点一点的，但它不是规则的，它是有变化的。有的数学家把豹纹的照片拿来分析，发现那些点的排列合乎非常高度的数学方程式，即使用现代的电脑来绘图，也很难做到那么精密，而天地之化随便就做到，连一根毛都不差。说到动物的毛，还有许多神奇啊，到了秋天，天气渐冷，而且冬天将至，动物要用毛来保暖，毛越长越好，所以从本来的毛的尖端又会长出一段来，不叫毛了，叫做“毫”，所以说“秋毫之末”。“秋毫”代表秋天再长出来那一段，那一段是很细的。你如果要知道什么叫秋毫，你去毛笔店买毛笔，选羊毫，羊毫大概都是白色的，你把它泡开以后，拿起来对着光一看，整支白毛的末端是透明的，那一段透明的就是秋毫。所以一定要在秋天剪羊毛，本来羊到了秋天更需要毛，反而把它毛剪掉，反正人类保暖就好，管它羊去受冻，人类实在太无耻了。比较好的羊毫是“长锋”，长锋就是长毫，所以如果毫比较长，首先就代表弹性好，因为毫长的代表毛健康。其次能收尖，因为毫很细，沾了水以后，越细的东西它越有凝聚力，写下去再收笔的时候它就自然收尖，如果毫太短，或是把毛从中间剪断，那毛笔就象洗衣的刷子一样，你干脆用刷子去写字好了。所以整支毛笔最重要的就是那个尖端的地方，毫越长就越贵。连这些毛的细节，天地阴阳造化都给你调理得好好的，这叫“曲成”。曲成这两个字含义很深远。中文程度要好，你才能欣赏这种文章，而当你能欣赏这种文章的时候，你的整个心灵便会随着它走，你就会觉得世界广大，就会觉得义理深远，你的人生好像被它带动，你的心灵就被开启了。

你不读这种书还去读什么书呢？读鲁迅？读琼瑶？我不是说鲁迅、琼瑶不好，他们也相当了不起，但是你读他们的书，你的心灵会闭琐，噢，原来人就是要这样恨啊，要这样爱啊。为什么要读经典，因为读了经典你也可以去读鲁迅、琼瑶，但你不要一天到晚只读鲁迅、琼瑶，因为它会使你的心灵偏激狭隘。我觉得很奇怪，人为什么不读经？因为读不懂，读不懂是因为程度差，为什么程度差？因为你没有经过培养经过训练，为什么没有？整个时代就没有。你看，“曲成”两个字多好！“范围”两个字多好！“范围”从大的说，“曲成”从小的说，所以《易经》的道理是“至大无外，至小无内”。曲成万物，万物就是无限的物，不只一万，一个物一个物都不一样，人心不同如其面焉，人的验都不一样了，各种物当然更不一样了。但是你再仔细地看，一个个体的任何一个部份都有几乎完美的安排。在水里生活的动物植物，老天就安排了它能够适应水里的生活的那些机能，这不是曲成吗？这是天地造化的奥密，而《易经》，就是要表现如此的道理，因此《易经》的道理是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。这是讲《易经》，也是讲天地的造化，《易经》就是一五一十地把天地造化表现出来的一本奇书。所以这本书怎么可以不读呢？读完《易经》你就彷佛了解了天地，也可以说，读完《易经》你就彷佛经历了人类的历史，把人类的历史经过一遍。你也可以说，读完《易经》你就了解一天的日子怎么过的。所以你读了《易经》，心可以说过了一天，也可以说过了一年，过了五千年，这样，你的智慧不就增长了吗？因为整部《易经》就是个象征系统，你往大处说，它的意义就广大，它象征了整个天地、整个历史；你往小处说，它也可以用来解释任何事物的细节，这就是象征的妙处。中国的书只有这本《易经》是用象征的手法做的，乃至于全世界的书也只有这本《易经》是用象征的手法做的。所以西方人看到《易经》就很惊讶。譬如莱布尼兹，他的惊讶是他看出《易经》含有数学的秘密，它用来印证他所发明的二进位法，这二进位后来开启了电脑的世界。所以有人因为《易经》跟电脑有关，说中国人很伟大，不过，伟大也是被别人发现的，而现在的中国人并不伟大。

好了，只有象征才能做到这么广大这么精密，怎么运用象征呢？用什么方式象征呢？我曾经遇到一个外国人，他学会了一种埃及古相法，叫“塔罗牌”，几十张。他让你抽一张，然后他有一张表，有许多图案，女王啊，动物啊，刀剑啊，杯子等等的，你抽哪一个他就对着图，开始算你的命。为什么？因为你抽到的这一张牌就象征着你的命运。这一张的牌有其对照的图案，图案在哪一个位置，又与其他图案有关系，这些关系又有了附带的象征，于是越推越广，到最后他真的把你的命算出来——只要他的功力够。说他的功力够是什么意思？首先他在让你抽牌的时候，他是无心的，而你也是无心地抽牌，在这个你也无心他也无心的时候，已经圈定了你的命运。但是接下来，这个象征透露出什么消息，他要有当下地感应，不是每一个人抽到那张牌都有一样的命运，这个图案只是一个切入点，这叫象征。（学生：这和中国测字有异曲同工之妙？）当然，所有的“算命”都异曲同工，你也可以测头发，你拔一根头发我就给你算命。（学生：拔的时候无心。）你有心的时候就正好是你的命该如此，所以逃不掉的。假如你信命，那命就是逃不掉的限制，所以儒者不讲命，不算命。我看到他塔罗牌这样算，心里想，这种算法有点笨。为什么呢？我们就用教育做比喻，教育很重视阅读，说阅读使人聪明，但比较少人正面提倡漫画，因为看漫画的效果就没有文字阅读好，看漫画的人就比较笨。再下一级，看电视，会使人变白痴。为什么，因为越实在的东西越少启发的功能，越抽象的、离得越远的功能就越大。阅读，是抽象的，只用文字，没有图象、没有色彩、没有动作、没有声响，阅读的时候，你的心灵要参与创造，无穷的图象、色彩、动作、声响都在里面。漫画呢，已经有图象了，有的还有色彩，但它不会动，没有声音，看漫画的人要想象会动有声。等到电视呢，色彩、图象都具备了，又会动，又配了声音。漫画表示声音就是：有一个人很生气了，把门一关，写一个很大的“嘭”字。但是电视呢，这个“嘭”声音真得很大声啊，让你真的吓一跳。这样，头脑可以停止深度的工作，有许多似是而非的资讯，也让人停止思考，只有接收就好了，久而久之，人就变笨了。

所以，我就说他们埃及的算命不及《易经》。埃及也是用象征，《易经》也是用象征。我们来看《易经》怎么象征？埃及用图案，《易经》也用图案，但埃及的图案是图画，有形有象的图画，《易经》的图案呢？是用卦。什么叫卦？“卦者挂也”。这叫做音训。卦，为什么叫它叫卦？因为它像悬挂在那里一样，有所表现，它表现出来，指示人某些意义，叫做卦。“卦”这个字从卜，圭声——或说是从卜，挂省声——是形声字。为什么从“卜”呢？这个我们就要讲到《易经》的来由。

《易经》本来是“卜筮之书”，卜筮是什么意思呢？简单讲就是算命。“卜”跟“筮”是同一种目的，但手法不同。算命，是明吉凶、知未来，所谓“逆以知来”。那么人类为什么想要算命呢？这其中也有些道理，狗跟猫好象没有算命的冲动。人类却很喜欢算命，从某方面说人类喜欢算命，也显示了人类的不凡。人类喜欢算命源于人类心灵求完整啊，它不安不满于对现实的无知，它要将整个世界都了解。所以卜筮、算命最深的意义是要了解整个宇宙，至少是要了解自己整个人生的历程。那已经过去的，你知道了，那还没有来的，你还不知道，但是你知道你的人生还有未来，所以你也想要把未来都了解了。比较低层次的算命，是问吉凶，因为他要趋吉避凶，这是出于功利心了。假如去掉功利，纯粹是为了一种求完整的心理，那也是人间很清静的事。

首先出现的是“ト”，用“ト”的方法预测未来，后来才演变为用“筮”的方法来预测未来。“卜”的方法是取一种比较容易碎裂的东西，最常用的是“甲”——应该各种甲都可以，但常用的是龟甲；再来就是“骨”——应该各种骨都可以，但常用的是牛骨。“甲”为什么用“龟”，它也有一些道理。因为“龟”的寿命长，寿命长，好像老人比较有智慧，所以寿命长也代表有智慧。于是看到龟就想到智慧，不管是几千年的龟还是刚几年的龟，反正龟就代表智慧了。甚至连龟的声音都代表什么，我画给大家看，这是一只站起来的龟，这是象形字，但是呢，只能画它的形状，我们怎么叫它呢，《说文解字》说“龟，旧也”，那什么是“旧”，旧，老也，所以“龟，老也”。用“旧”来解释“龟”很有意思，因为这两个字音相同——你念一念河洛话，就是最古老的汉语——闽南语，两个字都念gu，把老的意义加在龟的身上，所以不管是老龟还是幼龟，都叫做龟，似乎就有智慧。于是取它的甲，来做卜问吉凶的媒介，应该比较灵验。所以一个人最好不要太厉害，龟因为有这个特质，就被杀掉取它的甲。庄子有个故事，他带着学生要去朋友家，路边有人在砍树，只有一棵树没有被砍，学生问，为什么这棵树独存？庄子说别的树都有用，都成材。这棵树无用，不成材。所以庄子告诫学生：注意了，一个人不可以有才，有才就像那些树一样，你无才才能永远无忧活着。后来到了朋友家，朋友很高兴，朋友说，我请客请客，叫仆人杀一只鹅，仆人问，我们有两只鹅，有一只会叫，有一只不会叫，要杀哪一只？他说杀那个不会叫的，它笨。庄子一听就警告学生：记住了，你不可以无材，你连叫都不会叫，人家就先把你杀了。这些学生迷糊了，老师刚才叫我们不可以有材，现在又叫我们不可以无材，老师那你自己怎么办？庄子说“吾将处乎材与不材之间”，嘿！这个庄子！。看吧龟因为有才就被杀了。

那我们讲这个龟甲，怎么卜呢？在卜以前先做个说明，先对龟甲，其实就是先对神明做一个祈祷。然后随机地在龟甲一个地方钻一个小孔，然后把龟甲放在火上烤，物体受冷会缩受热会涨，对不对？这个有小洞的地方膨涨系数和其他地方不同，就会产生拉扯，拉扯到某一个阶段，它会就崩裂，像这样，也可以这样（在黑板上画几个裂纹形），反正都是这个字，后来简化固定成这样子（一竖中间一分叉），原卜这个字就是龟甲裂开的象形字。而给它一个声音，这个声音我们念做“卜”，这个声音是模仿龟甲裂开的时候那一声“bò”，崩裂的声音很清脆，所以这个字是入声字，这个字念作“bò”，你如果会闽南语，卜卦怎么念？“bò”卦。“ト”在《说文解字》里的解释是“灼剥龟也”——《说文解字》的文章也很难读，佶屈聱牙，但是你读顺了也就记得了。什么叫“灼剥龟”？就是三个字三个意思，龟是龟甲的意思，剥呢，《说文》说“剥，裂也。”是剥裂的意思，和“卜”的声音相同，意思很相近，两字可通用。灼呢，是烤灼的意思。烤灼而使龟甲剥裂，叫“卜”，它的形状是裂开，它的声音是裂开的声音“bò”，它的意义就是去“卜问”。就是查看龟甲裂开的纹路，以这个裂纹做象征，然后来推测所问的吉凶，这样子的活动叫做卜。这个卜的活动在殷商最盛行，史家说“殷人尚鬼”，重鬼的意思就是它们常常有一些神秘的活动。看他们常常卜问就知道了，卜有时候用龟，有时候用骨，卜完了以后会把这一次卜的活动记录下来，记录有多有少，这种文字叫做“甲骨文”，甲骨文大概都在“殷墟”出土的，商朝的都城的废墟叫殷墟，古代的官职有一种叫卜人，是专门负责卜筮的官。现在发现很多甲骨文，都是卜出来的。

到了周朝，卜问的方法改了。我们师大以前有一位戴连章教授说，龟在商朝都被杀光了，所以周朝没有龟可以卜了，于是他们就改变用“筮”的方法，这当然是开玩笑的话。筮法可能是周朝姬姓部族的传承，这个筮的方法怎么做呢？“筮”就是用蓍草，方便地说，可以说是用蓍草来卜了，但是既然用着草，就不叫做卜了，而是用蓍草来筮了。那么什么叫蓍草？你看这个字，上面是草，大家都知道，然后，你看出什么玄机没有？（学生：有“老”。）哎，不错，了不起。要从这个细微的地方看，这也是“曲成万物而不遗”呀，要从这个细微的地方来增进你的中文程度。你一看到这个字，一下子就有很多的这种资讯产生，我们刚才讲“龟”字，它的发音有老的意思，现在“蓍”字的字形直接就有“老”在其中，这个字的涵义就不言而喻了。但如果详细地说，它本来是“从草耆声”，而耆是“从老省，旨声”，是老的意思。所以蓍字中的老字原来不是老，而是老省去了下半边，而加上旨作声，旨的上半边和老的下半边类似，所以看起来还是个老字，总之，是老的意思没错。那为什么用草头呢？因为蓍本来就是一种草啊，是什么草呢？是一种老的草。老的草是什么意思？是不是说它长得很慢，像电的长寿一样？不然，老可以代表什么意思？刚才讲过，有智慧嘛，所以说它老是因为它是有智慧的草。有智慧的动物就是龟，有智慧的草叫蓍。蓍和龟都可通于神明，可以卜问吉凶，苏东坡“祭欧阳文忠公文”就说欧阳修是“国之蓍龟”。国家有事，都请教欧阳修，就可以断其吉凶利弊。现在马英九就没有蓍龟，所以台湾政治才麻烦。

如果这样说，那蓍草一定是很奇特的草，我以前没看过，不是我不认真，我问过所有的算命的，教《易经》的教授，古董店，他们也没有看过。十几年前我特别托朋友去北京的古董街，叫做琉璃厂，帮我问问，他们有没有蓍草，那个朋友听不懂蓍草，我就在纸条上写“蓍草”两个字让他带去，朋友回来后跟我说他问了整条街，那些老板也都听不懂，拿纸条给他们看，也不认识这个字，我有什么办法呢？我以前在师大研究所修《易经》课的时候，也曾问教授，他也没看过。古人为什么选用蓍草？有两种说法，说文解字说蓍是一种蒿草，而“一本百茎”，一本就是一个头，长很多枝枒，而且蓍草到处可见，容易取得。但另一种说法，说蓍草很难得，只有三个地方有，第一个就是伏羲的坟墓上有，第二个就是文王的坟墓上有，第三个是孔子的坟墓上有。就长在这三个地方，那糟糕了，我们怎么得到呢？伏羲和文王的坟墓我没有去过，孔子的坟墓我倒去过，在山东曲阜。曲阜孔庙的后面叫孔林，孔林的意思就是孔子坟墓旁边，历代的天子或是国君都在这里边种树，所以这个树有几千年，有几百年的，那大部分是松柏，变成一座大森林，叫做孔林，孔子的坟墓就在孔林前端，当地旅游局用铁栏杆围起来，远远可以看到孔子的坟墓，孔子坟墓的前面有一个小房子，上头题字是“子贡庐墓处”。当然这个房子是经过多次地再重修的了，子贡当年应该不是住那个砖房，而应该是草房。孔子死了以后，弟子们想为夫子守丧，因为古代没有师丧礼，所以弟子议礼，认为父母之丧三年，兄弟之丧一年，我们视夫子如父母，比兄弟还要亲，所以不能只服丧一年，但是又不是亲父母，所以照礼也不可以服三年之丧，不过大家愿意服三年丧，既然不可以正式服丧三年，所以叫做“心丧三年”。群弟子都去庐墓去，在孔子坟墓旁住了三年。三年以后大家“治任将归”，整理行李要回去了，“相向而哭”，大家都抱头痛哭。子贡就说，你们先走吧，我还要在这里三年，所以子贡庐墓了六年，留下千古佳话，也留下了这个“子贡庐墓处”。我远远看孔子坟墓，我一直找看有没有蓍草，但距离还十几公尺，看不清楚，即使看到也拔不到啊，这个机会算是错过了。前年我去河南，去到一个地方叫许昌。我到的时候，本地人就跟我介绍，说他们这个地方有什么什么风景名胜，其中最珍贵的是伏羲的坟墓，就在他们城镇里，只要二十分钟就到了。刚好再过几天是伏羲节，希望我多住几天看节目，我说还有行程没有办法住几天，他们说最少去伏羲的庙，也就是伏羲墓所在，去看一看，伏羲的庙的旁边有一个低洼的地方，那一个地方里边有长一些草，据说是蓍草。咦，我第一次听到别人讲到蓍草，我说，好，那去看，我要折些蓍草带回去。但是我当天早上在许昌讲一场，下午又要赶到项城再讲，早上连吃饭都来不及了，午餐也要在车上吃，实在抽不出时间去，所以又错过一次机会。所以我就没有看过蓍草，不能够跟你们报告，以后再去文王墓看一看。

（后按：后来伏羲墓整修除草，许昌的朋友特别为我找了管理员，要了一绲蓍草，寄给我。我和朋友一看，原来是满山遍野到处都长的一种草。但古人为什么说只有三个圣人的坟上有呢？是不是圣人坟上长的比较灵，就不知道了。不过，依“道在天下”的道理，诚则灵，天下的蓍草都可以用吧？后来，我就自己做了几套备用。）

蓍草，一本百茎，取茎五十根，截取八寸或一尺长，就是卜筮用的蓍了。卜时就用这蓍草来揲，什么叫揲，揲就是分的意思，将五十根一把的蓍草，按照一个程序，用两手来分，一直分一直分，分到最后会有数目出现。凭那些数目，便可有感应，就可以断言吉凶，这就是“知来之术”。注意，这个术从哪里来？从数来，所以合称为“数术”。那数从哪里来？从阴阳造化来，阴阳造化叫什么？叫气，所以合称为气数。从数就可以推测造化、窥见天机。什么叫天机？就是阴阳的流行，天地造化的原始点。而阴阳又从哪里来，阴阳从道来，所以原则上，卜筮或算命的道理，是上通天道的。天道降一格就是阴阳，阴阳的变化，就叫造化。说《易经》是“穷神知化”的书，神就是道，化就是阴阳，所以《易经》从卜筮之道，可以通造化之理。卜卦最先表现为数，“数”这个东西是有些神秘的，古希腊毕达歌拉斯不是说数是宇宙万物的基础吗？它赋与数以形上学的意义。从《易经》的传统来看，中国人对数是相当敏感的，从那时候就用数来推算天地的造化，那数怎么得来的？从蓍草，五十根蓍草来分，你们就问怎么分？我说经过一定的程序来分，有程序的，一般用的是朱熹的那一套，不知道是不是真传。朱熹有一套蓍法，附在他的《周易本义》前面，称为“筮仪”，仪就是式，一个仪轨，一个规则，有如轨道，叫仪轨，就是一个步骤，你们如果想要知道这个步骤，想要学会算命，你们就要乖一点，让我高兴一点，到学期后就教你们。（学生：可以算自己得几分吗？）哦，这个眼前的吉凶比较无所谓，最主要的是学会了这个方法，将来被当掉了，反正还可以去摆地摊，你有这种眼光，就心安了。你课可以不听，作业可以不作。算出来，居然是摆地摊的命，你就可以号称半仙，行走江湖了。

好，像这样就是卜筮，而这个卜筮出来就有数，以这个数来定卦，所以这个卦就是一个象征，从卦来推算吉凶，因为这个卦是从数而来，而这个数可以通于气，气就是造化。造化怎么运转，就表现在这里，以象表现，以数表现，观数体象，就可以窥测天机，这就是卜筮的原理，这就是算命的原理。那么什么叫卦？卦怎么形成的，数跟卦有什么关系等等，我们对卦的了解，下一次再讲，下一次我们要讲成卦，成卦有一个程序，卦怎么来的？为什么卦会有象征的意义？而且为什么它能够象征那么广大、精密？“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”？等于是“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。而且“能通天下之志，能成天地之务”，怎么有这么样的神奇？我们下个星期再讲，欲知后事如何，且待下回分解。

好，下课了。

本站编辑：澤之

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