子曰：“有教无类。”
○人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
编自：朱熹《四书章句集注》
○类，是等类。
○孔子说:“人性虽同，而气禀或异。其中有智的，有愚的，有贤的，有不肖的，种种不齐。然君子之心惟欲使人人皆复于善而后已。”
○智的，愚的，贤的，不肖的，都是一般样教训化导他，何尝分别等类，而有所拣择于其间哉？盖天地无弃物，圣人无弃人。故尧舜之世，比屋可封，文武之民，遍为尔德，亦有教无类之一验也。
编自：张居正《四书直解》
○人有差别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就教育言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野人，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子，故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。
【白话试译】
○先生说：“人只该有教化，不再分类别。”
编自：钱穆《论语新解》
【疏解】
○以上五章（编按：颜渊23；里仁26；宪问29；卫灵公8、15）讨论了平行的朋友间以德性提携互勉的相交之道；以下五章（编按：卫灵公39；述而7、8、24；子罕8），让我们再进一步讨论师弟间以道相传授相启导的相交之道。
此其间，基本上仍是以尊重受教者的人格与自由为要义。乃因此所谓教，不是教授知识技术，而是启发德性人格上的真理。而这真理无他，仍是人人都有的仁心善性而已。这仁心善性因为是人人都有的，所以没有人不可受教；换句话说，克就这一点人的本质而言，所有人都是同一类而有异于禽兽；因此，在人之中不应更有阶级、种姓等等贵贱的差别，德性人格的教育乃对一切人而开放。孔子这一点平等的精神，后来乃凝成孟子“人皆可以为尧舜”（告子下2）、“人人有贵于己者”（告子上17），荀子“涂之人可以为禹”（性恶）的见解。降及后世，更成为中国人普遍的人生信念。所以佛教东传，国人也特重发扬人人都有佛性，众生皆可以成佛之一义。及宋明儒彰显儒学，王阳明更主“圣人可学而至”，“草木瓦石都有良知”，也都无非是德性平等一义的发挥。
○当然，有教无类的平等观念毕竟是就德性人格的启发教育而言的，至于知识教育，就与智力的高低、气质的偏向有关，而当各有所裁成，而非可简单地说有教无类了。这一点分辨，是应该首先予以厘清的。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十一条
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