子曰：“由，知德者鲜（xiǎn）矣！”
○鲜，上声。
○由，呼子路之名而告之也。
○德，谓义理之得于己者。
○非己有之，不能知其意味之实也。
○自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
编自：朱熹《四书章句集注》
○孔子呼子路之名而告之说:“义理之得于心者谓之德，非实有是德者，不能知其意味之真也。若人而至于知德，则性分之乐，充然自足，倘来之遇，何所加损。凡小而是非毁誉，大而用舍行藏，极而死生祸福，皆无足以动其中矣。顾今之人，能知德者几何人哉！”
○夫子此言，盖为子路愠见而发，所以深警之，使其勉进于德也。
编自：张居正《四书直解》
○此章旧说多疑为“子路愠见”而发。然有告子贡多学一章间断，自不当通为一时事。此章只是孔子告子路，言知德之人难得。德必修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。
【白话试译】
○先生说：“由呀！对于德，知道的人太少了。
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○由：孔子弟子子路，名仲由。
○鲜：音xiǎn，少的意思。
【疏解】
○据朱子说，这章应是孔子在陈蔡绝粮时说的。孔子在陈蔡之间绝粮时，跟从他的弟子都饿病了，子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也会有遭遇这般困境的时候吗（君子亦有穷乎）？”孔子答：“君子当然会有面临困境的时候，但他仍然会坚守着原则，不改变他的操守；但若是小人，一到这时候便无所不为了。”（小人穷斯滥矣！）（卫灵公2）以孔子这样的才德兼备的君子，竟然不为世人所容，而遭此厄运，真是太不公平了。而且，以孔子这般的为了天下苍生而栖栖遑遑，席不暇暖，而竟毫无效果，且多次遭困，那坚守原则又有什么必要呢，于是子路心中对孔子之道不免有怀疑。
○孔子便马上点醒他，说就是因为君子坚守原则，不肯委曲顺俗，阿谀媚世，所以才会失意。但即使面对困境，君子仍然是坚守原则，不变所守的，因为这坚守原则，践仁修德本身便有绝对的价值，不会因境况的顺逆而增减其价值，所以君子要“造次必于是，颠沛必于是”（里仁5）。即使不为世人所知，而困厄不通，仍不肯变其所守，这正是君子之所以为君子的地方。
○但能真正对德性有了解的人实在太少了，世人都以现实上的功利为唯一值得追求的价值，为了利，无所不为，什么原则都可抛弃。而真正知道德性本身便具有无可比拟的价值，肯绝对遵循道德律令，而不会因遭遇上的困阨不通而改变这遵行道德律令的行为的人，实在太少了。所以孔子对子路说：“知德者鲜矣”。这是对子路作郑重的告诫，要他不可因为一时遭遇上的困阨而对道德产生怀疑。
孔子在别处曾说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜能久矣。”（雍也29）《中庸》曾引此语，并加说明，曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》第四章）其实道德如同饮食一样，乃是人生的常道，但能真正知德的人，实在太少了。不真正的去作道德实践，即若不能只以义不义来决定事情的作或不作，而不考虑利不利，人便不能真知德。那不是知解的事情，而是要以践履去契会的。只有切实的依德而行，人的本心才会呈现，只有人的本心呈现，人才会知德，只有保持本心，人才不会因遭遇的不顺遂而改变其践德之行。
○后来子路在卫国任官，遇上魏国国君蒯聩父子争位的乱事，子路因忠于所职而罹难，临终时帽缨被打断，他自语说：“君子死，冠不免。”于是拾起冠帽戴上，结缨，然后去世。这不因面临生死大变而稍疏怠懈，只要还有一口气在，仍自觉地守礼践德的表现，真可说是“知德”的了。这和曾子的临终易箦，可谓是先后辉映。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题三【德性的实践】（杨祖汉）第廿一条
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