子张学干禄。
子曰：“多闻阙（quē）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张学干禄。
○子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。
○干，求也。
○禄，仕者之奉也。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
○行寡之行，去声。
○吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
○程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”
○愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。
○程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
子张学干禄。
○子张，是孔子弟子，姓颛（zhuān）孙，名师。
○干，是求。
○昔子张从学于圣门，以干求俸禄为意。
子日:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
○疑，是所未信者。
○尤，是罪过。
○殆，是所未安者。
○悔，是懊悔。
○凡言在其中者，皆不求而自至之辞。孔子教子张说道:“君子学以为己，不可有干禄之心，且学自有得禄之理，亦不必容心以求之也。若能多闻天下之理，以为所言之资，而于多闻之中有疑惑而未信的，姑阙之而不敢言。其余已信的，又慎言而不敢轻忽，则所言皆当，而人无厌恶，外来的罪过自然少了，岂不寡尤。多见天下之事，以为所行之资，而于多见之中，有危殆而未安的，姑阙之而不敢行。其余已安的，又慎行而不敢怠肆，则所行皆当，而己无愧怍，心里的懊悔自然少了，岂不寡悔。言能寡尤，行能寡悔，便是有德的贤人。名誉昭彰，必有举而用之者，虽不去干求那俸禄，而俸禄自在其中矣。又何必先有求之之心哉！”
○尝观古之学者，修其言行，而禄自从之，是以世多敬事后食之臣；后之学者，言行不修，而庸心干禄，是以世少先劳后禄之士。然则学术之所系，诚非细故矣。作民君师者，可不以正士习为先务乎！
编自：张居正《四书直解》
○子张：颛孙师，字子张，亦孔子晚年弟子。
○学干禄：干，求义。求禄即求仕。此处“学”字，犹言问。当孔子时，平民中优秀者，亦可进身贵族社会，而获得俸禄，此种人称曰士。当其服务则称曰仕。子张问孔于如何求仕。
○疑、殆：疑指己心感其不甚可信者。殆指己心感其不甚可安者。
○尤、悔：尤，罪过，由外来。悔，悔恨，由心生。
○阙、寡：阙，空义。此处作放置一旁解。寡，少义。
○孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张，只在自己学问上求多闻多见，又能阙疑阙殆，再继之以慎言慎行，而达于寡过寡悔，如此则谋职求禄之道即在其中。此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道．殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
【白话试译】
○子张问如何求禄仕。先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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