王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也?”
子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
○王孙贾，卫大夫。
○媚，亲顺也。
○室西南隅为奥。
○灶者，五祀之一，夏所祭也。
○凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。
子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
○天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。
○逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。
○谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
编自：朱熹《四书章句集注》
王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”
○王孙贾，是卫大夫。
○媚，是亲顺。
○奥，是室之西南隅。
○灶，是灶神。
○古者夏月祭灶，必先祭主于灶陉（编注：陉，xíng，灶边突出部分）。然后迎尸入奥，而设馔以祭。是祭于奥则似尊崇，祭于灶则似卑亵。故当时俗语说:“奥虽有常尊，而非祭之主，灶虽卑贱，然日用饮食所司，当时用事，所以说媚奥不如媚灶。”盖奥以比君之势分崇高，难以自结；灶以比臣之专权用事，容易干求。时俗之见，浅陋如此。王孙贾乃问孔子说:“俗语有云‘与其求媚于奥，宁可求媚于灶’夫奥本尊崇，灶甚卑亵，今乃言媚奥不如媚灶，其意果何谓也？”
○贾疑孔子在卫，有求仕之心，欲求附己以进用，故以此讽之耳。
子曰:“不然。获罪于天，无所祷也。”
○获字，解做得字。
○祷，是祈祷。
○孔子答王孙贾说:“俗语所谓媚奥不如媚灶，我甚不以为然。盖天下之至尊而无对者，惟天而已。作善则降之以福，作不善则降之以祸，感应之理毫发不差。顺理而行，自然获福，若是立心行事，逆了天理，便是得罪于天矣。天之所祸，谁能逃之，岂祈祷于奥灶所能免乎！”
○此可见人当顺理以事天，非惟不当媚灶，亦不可媚于奥也。孔子此言，逊而不迫，正而不阿，世之欲以祷祀而求福者，视此可以为鉴矣！
编自：张居正《四书直解》
○王孙贾：卫大夫。
○与其媚于奥，宁媚于灶：古有此语，贾引为问。奥，古人居室之西南隅，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所。或说：古人祭灶，先于灶径，即灶边设主祭之。毕，又迎尸于奥，摆设食物再祭之。主以木为，古人谓神即栖于此上。尸以人为，祭时由一人扮所祭之神谓之尸。此章奥与灶实指一神，盖谓媚君者．顺于朝廷之上，不若逢迎于燕私之际。或谓奥灶当直指人言，居奥者虽尊，不如灶下执爨（cuàn）者实掌其饮食，故谓媚奥不如媚灶。奥指卫君之亲幸，灶指外朝用事者。或曰：王孙贾引此语问孔子，意欲讽孔子使媚己。或曰：王孙贾或因孔子曾见南子，疑孔子欲因南子求仕，故隐喻借援于官阃，（编注：阃，kǔn，内室，借指妇女）不如求合于外朝。此乃贾代孔子谋，非欲孔子之媚于己。
○获罪于天，无所祷也：孔子意，谓但知依理行事，无意违理求媚。卫君本所不欲媚，何论于朝廷之上，抑燕私之际乎?抑义何论于近幸之与权臣乎?
【白话试译】
○王孙贾问道：“俗话说的，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚，这是什么意思呀？”先生说：“不是这样的。若获罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
编自：钱穆《论语新解》
编辑排版：澤之/其嘉
录入校对：澤之/其嘉
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