子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
○三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。
○尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○师是师范。
○孔子说:“学无常师，随在有益。人能存心于为己，斯无往而非进德之地，便是三人同行，亦必有我之师范存焉。盖人的所为非善则恶，而师也者，所以引人为善，教人去恶者也。今三人虽寡，而观其所行，岂无合于义理而为善者乎？亦岂无悖于义理而为不善者乎？善者我则景仰欣墓，取法其善而从之；不善者我则反观内省，恐己亦有是恶而之。夫择善而从，则足以长吾之善，是善我之师也。见不善而改，则足以救我之失，是不善亦我之师也。所以说三人行必有我师焉。”
○三人且如此，则天下之人无往而非师矣！人能随处而自考，触类以求益，进善岂有穷乎？即此推之，可见人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得失，盖无非身心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，以狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。
编自：张居正《四书直解》
○三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相处，行则道途偶值。何以必于两人而始得我师，因两人始有彼善于此可择，我纵不知善，两人在我前，所善自见。古代善道未昌，师道未立，群德之进，胥由于此。《孟子》曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，及其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。”《中庸》亦言：“舜善与人同，乐取于人以为善。”皆发挥此章义。
○孔子之学，以人道为重，斯必学于人以为道。道必通古今而成，斯必兼学于古今人以为道。道在人身，不学于古人，不见此道之远有所自。不学于今人，不见此道之实有所在。不学于道途之人，则不见此道之大而无所不包。子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有。”可知道无不在，惟学则在己。能善学，则能自得师。
○本章似孔子就眼前教人，实则孔子乃观于古今人道之实如此而举以教人。孔子之教，非曰当如此，实本于人道之本如此而立以为教。孔子曰：“性相近，习相远。”此后孟子道性善，皆本于此章所举人道之实然而推阐说之。然则孔子之创师道，亦非曰人道当有师，乃就于人道之本有师。《中庸》曰：“道不远人”，其斯之谓矣。
【白话试译】
○先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○必有我师焉：其中必定有值得我取法的人。焉，于是。
○之：指善者的长处。
【疏解】
○这一章主旨与上一章同，也是说明所有别人的经验或行为表现，都可以借用来做自己德性修养的资料。不过在这一章还特别强调了一个“师”字，则更点明了人与人间一种共为一体，因而应该互相珍爱敬重的善意。因为从这个角度来看，其实只要你够认真恳切，世界上一切人，无论贤不肖，都原则上是有助于你成长的养份。甚至，他们简直就是为你而活，为你而犯过的，则你怎能不感激他们，而尊之为师呢？原来一般人之所以不知感激这世上的人事物，只因他们不善学，不能得人之益，而白白糟蹋了这许多原来可以极有用的养份。所以，如果你只见得这世界是黑暗可厌的，世上的人都是邪恶可恨的，那么，请赶快停止无谓的怨天尤人罢！因为可厌可怕的关键并不在外，而原在自己身上呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题二【存在的命限】（曾昭旭）第十四条
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