《孟子》注疏之<告子章句下>第3章

公孙丑问曰：“高子曰：《小弁（pán）》，小人之诗也。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关（wān）弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关（wān）弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁（pán）》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

○高子，是齐人。“小弁”，是《小雅》篇名。昔周幽王初娶申后，生子太子宜臼。后得褒姒，生伯服，甚嬖爱之，因黜申后而废宜臼。于是宜白之师，为作此诗，以述哀痛迫切之情，因名其诗曰“小弁”。关弓即是弯弓。

○公孙丑问于孟子说：“吾闻高子说诗也，以为诗三百篇，多仁人孝子之言，惟“小弁”为小人之诗也。”孟子问说：“高子以小弁为小人之诗，其说云何？”公孙丑答说：“高子谓诗之为教，温柔敦厚，故虽父母恶之，劳而不怨。今小弁处父子之间，而为嗟怨之词，有哀痛迫切之情，无温厚和平之意，此所以为小人之诗也。”孟子说：“凡说诗者，当会其意，而不可泥其言。固矣哉，高叟之说诗也。夫谓“小弁”为怨则可，谓怨小人，则不可，何者？“小弁＇乃怨其当怨者也。譬如有人于此，越人关弓而射此人，我虽知其杀人之不可，然不过从旁谈笑而开道之，初无急迫之意，此岂有他故哉？以越人与我，情分疏远，利害本不相关，故因其疏而疏之也。如使其兄关弓而射此人，则已恻然，恐陷其兄于杀人之罪，当必向前垂涕泣而劝止之，不胜其惶遽之情矣，此岂有他故哉？以兄与我，手足至亲，休戚本同一体，故因其亲而亲之也。今“小弁＇所处，乃人伦之大变，废嫡立庶，且将有亡国之祸，正与其兄关弓而射的一般。安忍恝然无愁，谈笑而道之乎？故其为诗，哀痛迫切，庶几动亲心之感悟，不至陷宗社于危亡，正是垂涕泣而道之之意。盖亲亲之情，不容自已者，这亲亲之心，乃至诚恻怛之念，仁之废也，未有小人而仁者，而可谓“小弁＇，为小人之诗乎？泥其词而不通其志，此高叟之说诗，所以为固也。”

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶（jī）也。愈疏，不孝也；不可矶（jī），亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

○“凯风”是《国风·卫》诗篇名。卫有七子之母，不能安其室。七子作诗以自责，其诗名曰凯风。矶是激水的石。

○公孙丑又问孟子说：“小弁之怨，固是亲亲，至于凯风之诗，七子不得于其母，犹小弁不得于其父也，何为痛自刻责，却不怨其亲乎？”孟子答说：“人子之情，本无亲疏，而父母之过，则有大小。凯风之母，虽是有过，然失节之辱，止诒玷于家庭，是过之小者也。若小弁之父，贼天性之恩，乱嫡庶之分，祸且及于宗社，是过之大者也。使亲之过大，而我漠然无所动其念，不知咨嗟哀怨望之以恩，则亲既绝我，我又自绝于亲，已疏而益疏，其薄于亲甚矣，于心何忍焉！若使亲之过小，而我愤然有所迫于中，遂即抵触叫号，继之以怨，就如以石激水，水不能容乎石，微激而遽怒，其不可矶甚矣，于心亦何忍焉！以此观之，愈疏，是有忘亲之心，忘亲不可谓之孝也。此小弁所以怨也。不可矶，是无顺亲之心，不能顺亲，亦不可谓之孝也，此凯风所以不怨也。怨与不怨，各有攸当，恶可比而同之乎。昔者孔子称赞帝舜说：舜其为天下之至孝矣，年至五十，犹怨慕其亲而不忘，非至孝其孰能之。”夫舜以怨慕而称至孝，则小弁之怨，未可谓之不孝也。高子乃以小人目之，何其说诗之固哉。然怨慕虽人子之至情，而天性暌离，实人伦之不幸也。使大舜不遇瞽瞍，宜白不遇幽王，岂乐于以孝称哉。及考瞽瞍惑于嚚妻而宠傲象，幽王溺于孽妾而宠伯服，则知贼人父子兄弟之恩，伤天性之爱者，多自袵席始矣，可不戒欤。

编自：张居正《四书直解》