《孟子》注疏之<梁惠王章句下>第10章

齐人伐燕，胜(shèng)之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘(shèng)之国伐万乘(shèng)之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃(yāng)。取之何如？”

○昔燕王哙让国于其相子之，国人大乱，齐人因乘其衅而伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣玊乃问计于孟子说：“燕国既破，其土地人民，尽当为我所有矣。或言利不可贪，劝寡人说莫取；或言机不可失，劝寡人说取之。众论不一，莫知适从。自寡人论之，齐与燕同一万乘之国也。以万乘之国伐万乘之国，势均力敌。乃不待旷日持久，只五十日内，就收战胜之功。纵使将勇兵强，人力众盛，未必成功之速，遽至于此。殆天意有在，阴助而默相之耳。天既以燕予我，我反弃而不取，必受其殃。兹欲从而取之，可与不可，夫子以为何如？”齐王本意在于取燕，特欲借孟子一言以自决耳。

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取；古之人有行之者，文王是也。

○孟子对说：“天意之予夺难知，民心之从违易见。王欲取燕，亦惟决诸民心而已。诚使取燕而燕民喜悦，都欣然归附，则是天之所废，不可兴也。王其顺民心取之，亦可。古之人有行此事的，是周武王。盖武王当纣恶贯满盈之后，人心皆已归周，所以有牧野之师，可取而取，武王无容心也。王能如是，是亦武王而已矣。使或取燕而燕民不悦，犹思恋故主，则是天命未改，未可图也。王其顺民心而勿取，乃可。古之人有行此事的是周文王。盖周文王当纣恶未稔之初，人心犹不忘商，所以执事殷之节。不可取而不取，文王亦无容心也。王能如是，是亦文王而已矣。然则燕之可取与否，吾王当视民心之向背何如耳。众论纷纷，何足据乎？”

以万乘(shèng)之国伐万乘(shèng)之国，箪(dān)食(sì)壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

○箪，是竹器。食，是饭。汤酒之类都叫做浆。运，是转动的意思。

○孟子告齐宣王说：“民心可以仁感，而不可以威劫。今齐与燕俱万乘之国也。以万乘之国，伐万乘之国，若使并力固守，其势足以相抗。乃燕之百姓，一闻齐师之来，便不战而服，都盛着箪食壶浆迎犒王师，这岂有他意，特以燕政暴虐，民被其害，如在水火中一般，忍受不过，故避之而望救于齐耳。王如发政施仁以慰其望，则燕人之心始安矣。若恃其强力，更为暴虐，如水之深者益深，火之热者益热，则燕民愈不能堪，今之望救于齐者，将转而望救于他人矣。齐岂得而强取之哉？可见得国有道，惟在得民，而民罔常怀，怀于有德。王欲取燕，亦求其所以安民者而已。”

编自：张居正《四书直解》

【注释】

（一）天殃：天降下的灾殃。

（二）他：指其他的原因。

（三）运：转也。转而另求贤君的意思。

【疏解】

汤武征伐，是因为桀纣失政，残贼仁义，故得到价值的肯定。然汤武与五霸之间的差距，很容易被抹掉，故在“身之”与“假之”之间的分判，一定要有界限，要有标准。但界限标准何在呢？

尧舜禅让的标准，在“天与之”，“天受之”，而“天受之”是由“民受之”衡定的。汤武革命的标准，也当落在是否“民受之”作决断。否则汤武征伐，五霸亦征伐，若无明确的界限以作分判，则王霸难分了。

齐宣王在燕国内乱之时，出兵伐燕，大破燕国。宣王请问孟子说：有人劝我不要吞并燕国，另外有人劝我把燕国收在齐国版图中。依我自己看，齐国与燕国一样是万乘兵车的大国，结果齐军伐燕，五十天就攻下来，这不是人力所能做到的，想必是上天有意的安排。天意要齐国统领燕国，而我们不受命令，一完会受到老天的惩罚。先生，齐国就此吞并了燕国，你看如何？

孟子的回答，把“天与之”与“天受之”的问题，转移到“人与之”与“人受之”来思考。取与不取的抉择，要看燕国人民的悦与不悦来决定，取之而燕民悦，则取之；取之而燕民不悦，则不取。取之而燕民心悦诚服，是因为取之的行动，是为了拯救燕国人民，这就是以德行仁的仁者之师，如是燕国人民为了避开水火的苦痛，自会以箪盛食以壶盛浆前来欢迎王的大军，此之谓仁者无敌。否则，取之而燕民不悦，是因为取之的行动，是为了扩张地盘，展现实力，这就是以力假仁的侵略部队，燕国人民自觉可能陷溺越深，煎熬越热，就会奋起反抗，转而力求明君，来拯救自己出于水火了。

此衡诸史实，民悦则取的是武王的伐纣，民不悦就不取的是文王的沈潜，文武同称圣王，而一取，一不取，主要的是以民心的悦与不悦为定。民心悦，就是“民受之”，民心不悦，就是民不受，民不受就是天不受，此告诫齐宣王假借天意的虚妄，燕民不悦而取之，才是“必有天殃”。由是可见，“天意”是不能由君王自己规定的，而是根于“民意”。

编自《孟子义理疏解》