导航：本文选自蔡仁厚《孔孟荀哲学》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
在孔子一生的历程中，五十岁是他与天相知的年龄，代表他人格学问的一大转进。兹将论语相关的记载录列于此，以供参证。
1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。”（为政）
2子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”（宪问）
3子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）
4子畏于匡，子曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕）
5子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货）
6子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）
7王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于竈，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，
无所祷也。”（八佾）
8颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予！”（先进）
9子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“……吾谁欺，欺天乎？……”（子罕）
10子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”（雍也）
前录首章，是孔子自述为学进德之历程最为完整的一章。其中五十“知天命”，尤其是重要的关节。知天命的知，不是认知、知解，而是“证知”。我们可以想象，在孔子五十岁的时候，他常常感到自己与天之间的亲和感：从孔子这一面说，是“知天命”；而通过孔子的“下学上达（上达天德、与天合德），天亦转过来知孔子，所以说“知我者其天乎”！这是一种“与天相知”的境界。在这里，引发了孔子对天的使命感，因而亦形成了他生命中深切的信念。所以既说“天生德于予，桓魋其如予何”？又说“天之未丧斯文也，匡人其如予何”？在这深切的信念中，他对天命天道的证知，更落实下来而显现为“以文统自任”的文化使命感。故曰：“文王既没，文不在兹乎”！由于孔子在自己的生命中证知了天命，感到天命与自己的生命通而为一，所以他的生命是与天相默契、相印合的。于是，孔子感叹了，他说：“予欲无言。”子贡对孔子“欲无言”的意思不甚了解，而误以为孔子不愿再讲学论道了，所以赶快询问：“子如不言，则小子何述焉？”述者、循也。假如孔子果真不垂教言以示后学，则后生小子将何所遵循？其实，孔子只是在“世无知音，唯天相知”的心境中，说出了这么一句感叹之言，表示他既以全幅生命为天命天道作见证，则一般的言说便可有可无了。孔子“予欲无言”这句话，实隐含“以天自况”之意。所以他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”盖天道默运而生生，其生生是永不停息的；故四时之行，万物之生，亦从无间断。而一个“纯亦不已”的德性生命，岂不亦如天道之运、永远显现他与理道合一的生活行为？孔子以身示道，道既当体呈现，即在眼前，尚何事于言语乎？孔子所谓“予欲无言”，正应从这个意思上来加以证会。（注六）
至于孔子的超越感，则可以通过君子三畏中的“畏天命”来了解。畏、不是畏惧，而是敬畏。敬畏与虔敬或虔诚，都是依于宗教意识而显发出来的心情，是表示对超越者的皈依。所谓“超越者”，在西方，是宗敎中的上帝；在中国儒家，则是天命或天道。“天道”是一个意涵无限丰富而深邃的观念。上古时代如诗书典籍中的“帝、天帝、上帝”这些含有人格神意味的观念，在“宗教人文化”的演进中，已转化而为形上实体，这就是天命、天道。又由于天命天道下贯而为人之性，这个形上实体更由超越而内在化，而成为人的心性本体了。所以，我们可以这样说。（注七）
天道的外在化，是“人格神”——上帝、神、天主、梵天、阿拉等皆是。
天道的内在化，则是“自由无限心”——儒家的仁、性、本心、良知，道家的道心，佛教的如来藏自性清净心，皆是。
依孔子之意，一个健康的人格（君子），首先必须敬畏天命。反之，一个对超越者欠缺虔敬或信念的人，是不可能成为一个真实的人格的。这种对超越者的敬畏感，是最高的道德感情与宗教感情之合一。很显然的，孔子对于传统的性命天道的思路是念念不忘的。我们可以这样推想，在孔子谈论“仁智圣”的时候，他内心必已具有一种超越企向，或者说一种内在的超越鼓舞。这企向与鼓舞，就是他对天道天命的契悟与虔敬。孔子以仁为宗，既有“仁”这个内在的根以遥契天道，则性命天道相贯通便有了真实的根据，而我们讲性与天道亦就不至于只是挂空的讲论了。因此，孔子所说的“仁”，又可说是天命天道的一个印证。儒家对天命天道的了解与讲论，虽然走向形上实体这一路，但从孔子对天的呼应与敬畏，可以看出他的生命与超越者的遥契关系，实比较近乎宗敎意识。孔子所说的“天”亦比较保存了人格神的意味。在孔子践仁的过程中，他所契悟的天道，实有二方面的意义：
（1）从“情”方面说，天道有类于人格神。孔子所谓“天生德于予”，“天之未丧斯文”“天丧予”，“吾谁欺，欺天乎”，“获罪于天，无所祷也”，“知我者其天乎”，都显示人格神的意味。（注八）
（2）从“理”方面说，天道即是形上实体。孔子所谓“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在此，天即是“於穆不已”的生生之道（创生实体）。
对人格神意义的天道，孔子所表露的，是一种含有敬畏与虔敬意味的呼应之情，这是“超越的遥契”；在这一方面，比较显示庄严肃穆的宗教之意味。而对于形上实体的天道，则可通过“天何言哉”“予欲无言”一章所显示的“以身示道、以天自况”来了解，加上孔子践仁知天，以仁印证天道，可知这一面是属于“内在的遥契”；内在的遥契所显示的则是亲切明朗的哲学意味。（注九）不过，在孔子，这只是一种意示，而没有多加讲论；发展到中庸，便充分地透显出来了。（注一〇）超越的遥契，着重客体性（天命、天道）；内在的遥契，则重主体性（仁、性、诚）。由着重客体性过渡到重主体性，是“人”与“天”和合喻解的一步大转进。经过这一步转进，主体性与客体性乃取得了一个真实的统一（性命天道相贯通、道德与宗教通而为一）。孔子所证现的“天人合德”的人格型范，便是最典型的代表。
附论：所谓默现天与朗现天
月前，在“鹅湖”月刊七十六期看到一则有关“天道”的说法，说儒家的天是“默现天”，为内在而超越的至善本体，为生生不息的境界；基督教的上帝是“朗现天”，为超越而内在的主，对人有悲悯、有关怀、有启示的永恒爱者，是天道的进一步主动启示云云。我不很了解作者所谓“默现天”“朗现天”的确切意义。但从他连接于二个词语之后的几句解说看来，其说法恐怕是很欠妥当的。
从儒家这方面说，是转化了人格神意义的天而为形上实体（天命天道）；又由于天命下贯而为性（天命之谓性），所以天命天道乃“由超越而内在”，而成为人的主体（性理、心理、仁理）。人有了天所赋予我的仁与心性，乃能自觉自主地“践仁知天、尽心知性知天”而与天合德，从这一面说，便是“由内在而超越”。据此可知，在儒家，“由超越而内在”与“由内在而超越”，这二个来往是通而为一的。亦就是说，超越地说的“道体”与内在地说的“性体”，二者是同一的。此之谓“即超越即内在，即内在即超越”。所以，儒家是“本天道以立人道，立人德以合天德”的天人合德之敎。若从“生生”说，则天道之生生与仁道之生生，亦是通而为一的（天道生生显诸仁）。因此，“生生不息”亦不只是“境界”，而是实德实理与实事，是真实的生化与创造。
至于该文说基督敎的上帝是对人有悲悯、有关怀、有启示的永恒爱者，此自可无疑义（唯“有悲悯”这一句的“悲悯”二字，用于“上帝之爱”是否适当？似乎应该再斟酌一下）。而说上帝“为超越而内在的主”，这个意思不易了解。就基督敎的敎义说，上帝爱世人，故派遣其独生子耶稣来作世人的救主，为世人赎罪。这个“主”是超越者的地位。而人则须靠上主的恩宠方能得救，人本身是无力自救的。所以人不能是主。然则，上帝如何能由“超越”而“内在”？上帝并不能内在于人而转化为人之主体，以使人自主自救也。（依基督教义，人只能信靠上帝以期得故。）
另外，该文还有一句，说“上帝”是“天道的进一步主动启示”，这个意思亦不易了解。所谓“进一步”，是不是指说上帝派遣独生子为世人赎罪所显示的“主动性”，愈于天道之生生呢？如果是这个意思，那末这个主动性便只在上帝一边，而人无与焉。（人这一边，只是“被拯救”的迷途的羔羊。）依儒家，则不如此。天道生德流行贯注于人而为人之性（人之主体），人即依于此一主体而自觉自主、自发命令、自定方向，以发动道德创造、表现“纯亦不已”的道德行为。在此说“主动”，则主动不但在天，亦同时在人——天而人、人而天。这才是消融了“天人隔离”，消融了“主观客观之对待”的真实之“主动”。这是“将外在化的人格神转而爲内在化的自由无限心”。这一步大转进，才眞正是“进一步”。若主动只在上帝一边，而人这一边永远停在信靠上帝降恩赎罪的“被动”之位置，则无论如何亦看不出上帝是天道的“进一步”也。
注六：按、论语子罕篇载：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”朱注以为此乃默证道体之言。又引程子曰：“此见圣人之心，纯亦不已。纯亦不巳，乃天德也。”此章之意，正可与天何言哉、予欲无言章相参。
注七：参见牟宗三先生《现象与物自身》（台北、学生书局出版），第七章。
注八：按、论语八佾篇载仪封人曰：“天将以夫子为木铎”；子罕篇载子贡曰：“固天纵之将圣也”。二句中之“天”字，亦含有人格神之意味。
注九：同注五，第六讲。
注一〇：按、中庸“天命之谓性”的思路，自非凭空而来。一方面它是回应孔子以前“天命下贯而为性”的思想趋势，一方面是顺承孔子言“仁”、孟子言“心性”而再向存有方面伸展，以透显仁与心性的绝对普遍性。孔子与天合德的圣证以及孟子言尽心知性知天，亦正表示此一意向。拙着《新儒家的精神方向》（台北、学生书局）书中“中国哲学史的分期”一文之第三段，曾说及此意，请参看。
编辑排版：其嘉
【本站推荐】
长期招生 |乐习书院乙巳（2026）招生简章
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔孟荀哲学》。
