汉末魏初，有刘劭作《人物志》，其内容是品鉴才性，开出人格上的美学原理与艺术境界。其目的是在实用方面之知人①与用人。书中的论述，自成系统，但却是品鉴的系统。这种品鉴的论述，可称为美学的判断或欣趣判断。
对于了悟全幅人性的学问，在中国，是站在主流而核心的地位。其讨论的线索有二行：（1）先秦人性善恶的问题，从道德上的善恶观念来论人性。（2）《人物志》所代表的“才性名理”，从美学的观点（不是道德的观点），对人之才性或情性的种种姿态，作品鉴的论述。
①中国自古有知人论世之学。《汉书》“古今人表”代表汉代以前之知人论人（以德性为主纲）。至《人物志》则开出从“气性、才性”看人，而出现“英雄”一词。再如鉴人术与命相一流，亦属于这个脉络。
第一节 才性之特征与姿态
才性的特征有二：
1说明人之差别性或特殊性（包括横说之多采与纵说之多级）。
2此差别性皆是生命之天定者，由此可以说明人格价值之不相等与天才之实有。
顺此二个特征，魏晋人多有气质高贵的飘逸之气，一方面显为美学境界中的贵贱雅俗之价值观念，一方面又成为评判人物之标准，而落于现实面则成为门第阶级之观念。这表示艺术性的才性主体之发现②，并不足以建立真正的普遍人性之尊严，亦不能使人成为皆有良贵（天爵）的精神上之平等存在。（正因为德性观念不显立，故孟子之人性论，历两汉、魏晋、南北隋唐而鲜见解人。）
附识：儒家以“尽心、尽性、尽理、尽伦、尽制”为主纲，表现“道德的主体自由”，这是“综和的尽理”之精神表现。若是“尽才、尽情、尽气”，则表现“美的（艺术性的）自由”，这是“综和的尽气”之精神表现。又，“才情气”若在“尽性、尽伦”中表现，则为古典的人格型（如忠孝节义），若其表现为超逸一面，则为诗人、艺术家、才子、佳人、豪侠、隐逸、……而魏晋名士，当然是表现才性之美的才性人格。
《人物志·九征篇》云：
凡有血气者，莫不含元一以为质。秉阴阳以立性，体五行而著形。
才性之理，有藉于“质、性、形”而始立：
（1）质，指“元一之气”（材质之先天性）；
（2）性，指“阴阳之性”（性情刚柔之差异）；
（3）形，指“五行之形”（个体生命之姿采）。
“质、性、形”三者连贯而一之，则人之情性可得而明。质、性、形，皆属材质。故元一、阴阳、五行，亦皆属于“气”或“质”，皆是气化宇宙论的词语。“九征篇”又云：
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
所谓“质量”，即质性之容量或涵量。人之质性和谐浑融，不偏不倚，谓之中和。此是圣人之资，乃材性之最高者。（汉代魏晋时，皆从才性看圣人。故以为圣人乃天纵之圣，不可学而至。）
“九征篇”——
一、先由五行论五质、五常、五德（五行之德，五德终始之德）；
二、次由五质、五德之表现不能达于中和而论“偏至”（五行之）偏；
三、再由九征以征知人之九种质性（由“神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言”，以征知“平陂、明暗、勇怯、强弱、躁静、缓急等之质”）；
四、最后论才性人格之层次，如三度：“兼德、兼材、偏材”与五等“圣人、大雅、小雅、乱德、无恒”。
兹引录牟著《才性与玄理》第二章第五节之表式于此，以供观览：
②牟宗三《历史哲学》（台北：学生书局）第一部第三章第六节，论及中国具备道德的主体自由与艺术性的主体自由。而艺术性的主体虽然生而即有，但自觉地（概念地）加以讨论，则自《人物志》始。
编辑排版：其嘉
蔡仁厚《中国哲学史》总目录及索引
【本站推荐】
公 开 课 |（36小时）零基础儒学入门自学课程
家长必学|儿童读经教育入门——读经教育六小篇
本文作者：蔡仁厚，转载自：《中国哲学史》。
