墨者夷之，因徐辟(bì)而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。
他日，又求见(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今则可以见(jiàn)矣。不直，则道不见(xiàn)；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治(chí)丧也，以薄为(wéi)其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐(pú fú)将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。 盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑(huò)。他日过之，狐狸食之，蝇(yíng)蚋(ruì)姑(gū)嘬(chuài)之。其颡(sǎng)有泚(cǐ)，睨(nì)而不视。夫泚(cǐ)也，非为人泚(cǐ)，中心达于面目，盖归反虆(léi)梩(lí)而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子，夷子怃(wǔ)然为间(jiàn)，曰：“命之矣！”
墨者夷之，因徐辟(bì)而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。
辟，音壁，又音辟。
○墨者，治墨翟之道者。
○夷，姓；之，名。
○徐辟，孟子弟子。
○孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。
他日，又求见(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今则可以见(jiàn)矣。不直，则道不见(xiàn)；我且直之。吾闻夷子 墨者，墨之治(chí)丧也，以薄为(wéi)其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
不见之见，音现。
○又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。
○直，尽言以相正也。
○庄子曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。”是墨之治丧，以薄为道也。
○易天下，谓移易天下之风俗也。
○夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐(pú fú)将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
夫，音扶，下同。
匍，音蒲。
匐，蒲北反。
○“若保赤子”，周书康诰篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。
○孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑(huò)。他日过之，狐狸食之，蝇(yíng)蚋(ruì)姑(gū)嘬(chuài)之。其颡(sǎng)有泚(cǐ)，睨(nì)而不视。夫泚(cǐ)也，非为人泚(cǐ)，中心达于面目，盖归反虆(léi)梩(lí)而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
蚋，音汭。
嘬，楚怪反，
泚，七礼反。
睨，音诣。
为，去声。
虆，力追反。
梩，力知反。
○因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。
○上世，谓太古也。
○委，弃也。
○壑，山水所趋也。
○蚋，蚊属。
○姑，语助声，或曰蝼蛄也。
○嘬，攒共食之也。
○颡，额也。
○泚，泚然汗出之貌。
○睨，邪视也。
○视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。
○非为人泚，言非为他人见之而然也。
○所谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。
○反，覆也。
○虆，土笼也。
○梩，土舆也。
○于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。
徐子以告夷子，夷子怃(wǔ)然为间(jiàn)，曰：“命之矣！”
怃，音武。
间，如字。
○怃然，茫然自失之貌。
○为间者，有顷之间也。
○命，犹教也。
○言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。
编自：朱熹《四书章句集注》
墨者夷之，因徐辟(bì)而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。
○墨者，是治墨翟之道者。夷之，是人姓名。徐辟，是孟子弟子。战国之时，杨朱、墨翟之言，布满天下，这两家学术都是异端，与儒者之道相悖，故孟子辞而避之。
○彼时有治墨翟之道的，叫做夷之，虽是异端之徒，然平时仰慕孟子，欲来求见，乃因徐辟以自通，此其慕道而来，或亦反正之一机也。然未知他的意思诚否何如，故孟子对徐辟说：“夷子之来我固愿见，只为我尚有疾病，未可以见也，子为我辞夷子，俟吾病愈，吾且往见，夷子不必再来。”这是孟子托辞欲坚其求见之心，以为施教之地也。
他日，又求见(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今则可以见(jiàn)矣。不直，则道不见(xiàn)；我且直之。吾闻夷子 墨者，墨之治(chí)丧也，以薄为(wéi)其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
○直，是尽言以相正的意思。易天下，是移易天下的风俗。
○夷之初因孟子托疾，不得相见。他日，又因徐辟求见孟子，孟子谓徐子说：“夷子再来求见，其意甚诚，吾今则可以见矣。但吾儒之道与异端不同，苟不尽言以相正，则吾道不明，何以开其蔽锢，救其差失？吾且尽言以规正之。吾闻夷子乃学于墨氏之道者，墨氏之治丧，生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，其为道贵薄，而不贵厚者也。夷子思以墨氏之道移易天下之风俗，岂以其薄葬为非是而不贵尚之哉？夫以薄为贵，则以厚为贱，必无两是之理。然而夷子之执亲丧，于葬埋之礼独厚，则是不以墨氏之所贵者事亲，而以墨氏之所贱者事亲也。学其术而不遵用其教，是诚何心哉？”盖人子无不欲厚其亲者，而墨氏以兼爱之故，反薄于亲，此所以为异端之学也。夷子学于墨氏固其心之所蔽，而不忍从薄，乃其心之所明，故孟子因而诘之，欲其反之本心，而自悟其所学之非耳。
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐(pú fú)将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
○差等，是分别等第。匍匐，是伏地而行的模样。
○徐子以孟子之言告夷子，夷子犹未悟其非，乃对徐子说告：“墨子之道主于兼爱，只是看得父母和他人一般，不分厚薄，学者善师其意而行也，与儒道不相悖戾，且儒者之道亦未尝不以兼爱为言。《周书》上说“若保赤子”，是古之人视百姓与赤子也是一般，斯言果何谓也？由此而观，墨子兼爱之说何尝不是。之则以为天下之人皆所当爱，原无厚薄隆杀之等，特其所施有次序，必由亲始耳。故我厚葬其亲，亦欲推之以厚天下之人，乃施由亲始之说也，岂以所贱事亲哉？”夷子既援儒入墨，以拒孟子之非己，又推墨附儒，以释己厚葬之意，其辞亦遁矣。徐子以其言告孟子，孟子晓之说道：“夷子据“若保赤子＇之言，而自信其爱无差等之说，岂以为人之爱其兄子就如爱那邻家之赤子乎？不知兄子甚亲，邻家之子甚疏，用爱岂无分别？《周书》所谓“若保赤子＇者，彼自有取义云尔。以为小民无知而犯法，非小民之罪，犹赤子无知，匍匐将入于井，非赤子之罪，欲保民者当如保赤子，不使无辜受戮耳，岂爱无差等之谓乎？且天之生物受气成形，各本于父母，都使他从这一个根本上发生出来。故爱亲之心根于天性，非他人所可同耳。如夷子之言，则视其亲与路人略无分别，特其施由亲始，把这根本去处分而为二，此所以溺于兼爱之说，而不自知其非也。若能反求之心，而深知一本之义，则墨子兼爱之非，不攻而自破矣。”
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑(huò)。他日过之，狐狸食之，蝇(yíng)蚋(ruì)姑(gū)嘬(chuài)之。其颡(sǎng)有泚(cǐ)，睨(nì)而不视。夫泚(cǐ)也，非为人泚(cǐ)，中心达于面目，盖归反虆(léi)梩(lí)而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
○上世，是太古之时。委，是弃。壑，是山水所聚处。嘬，是攒食。泚，是汗出。睨，是邪视。虆，是土笼。梩，是土轝。
○孟子晓夷之说：“夷子知厚葬之为是，而不知二本之为非，岂亦未之深思耶？殊不知人惟一本，所以无不爱亲，惟爱亲所以有此葬礼。试以往古之事验之：盖上世丧礼未制之先，尝有不葬其亲者，其亲死则举而弃之于壑。他日经过其处，见狐狸食亲之肉，蝇蚋嘬亲之肤，于是头额之间泚然汗出，但邪视不忍正视，有不能为情之甚者。是泚也，岂为他人见之有所掩饰而然，乃其哀痛迫切之情，本诸中心而发，见于面目，其良心感触，有不能自己者耳。当此之时，既悔其前日委弃之非，而又思为后日保全之计，于是归取虆梩反土，以掩其亲之尸，使不至为物所残，为人所见，此后世葬埋之礼所由起也。夫此掩其亲者，若在所当然，则孝子仁人之所以掩覆其亲者，必有厚葬的道理，而不以薄葬为贵矣。夫葬礼之所自起，皆由不忍其亲之一念发之，非以其一本而然乎？使人非一本，则弃亲不葬者胡为有泚？又胡为而掩之以虆梩？夷子试反而求之，则知以薄为道之非，而墨氏之说，有不可从者矣。”
徐子以告夷子，夷子怃(wǔ)然为间(jiàn)，曰：“命之矣！”
○怃然，是茫然自失的模样。为间，是少顷。命，是教。
○夷子学于墨氏，而厚葬其亲，其心必有不安于墨者，但溺于其说，不能自拔耳。孟子乃从他良心真切处提醒发明，所以感悟而诱掖之者至矣。徐子以孟子之言，一一告语夷子，夷子遂茫然自失，少顷间说道：“始，吾学于墨氏而不知其非也。今闻夫子之言，乃知天亲果无二本，葬亲果当从厚。夫子固已教我矣。”夫夷子之闻言即悟如此，可见爱亲之良心人所同具，而异端之道未有不可反而归正者。故君子之于异端，拒之甚严，而待之亦未尝不恕也。
编自：张居正《四书直解》
编辑排版：其嘉
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