先生一日立于河梁，语同学云：
吾侪生于今日，所有之感触，诚有较古人为甚者。古之所谓国家兴亡，实不过个人争夺之事耳，今则已有人民垂毙之忧，可胜痛乎！又吾人之生也，必有感触而后可以为人。
感触大者为大人，感触小者为小人，绝无感触者，则一禽兽而已。
旷观千古，感触最大者，其唯释迦乎？以其悲愿，摄尽未来际无量众生而不舍，感则无涯矣。
孔子亦犹是也，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”何其言之深切也！“老者安之，朋友信之，少者怀之”，程子谓其量与天地相似，是知孔子者也。
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本文作者：熊十力，转载自：《十力语要》。
这样，儒释道三家对人性的把握不一样，导致其修行的入路不一样。不过，佛家的佛性、道家的道心、儒家的圣性，虽然其原始意义与实践入路不一样，但到最后所显发出来的境界，都是超越的，其内容都是无限的，都是相通的，都是盖天盖地，涵摄一切。如果不是这样就不是大教，所以三教都是大教。全世界再也没有像儒释道三家这样的大教了，基督教也有超越面的肯认，但是不透。为什么不透呢？上下两面隔绝，其超越的根据是“起绝”的，所以上帝永远在本体界，人生永远在现实界，你只能靠上帝来救赎，你永远不可能成佛，不可能成圣，不可能成耶稣。但是，东方学问就不一样：人人皆有佛性，人人皆可成佛；人人皆有圣性，人人皆可成圣；人人皆有道心，人人皆可逍遥，皆可成真人。这是人生大智慧，把这两层的分合弄通了，其他道理都通了。牟宗三先生认为这两层的划分是一切哲学的基本模型，世界所有的学问都要收拢在这两层系统内。
王船山讲庶民是“至愚”，但在另一方面，庶民又是“至神”。在这个意思上，至愚与至神间的分际是很不同的。 由“天听自我民听，天视自我民视”来看，民是至神，对为政者的作为有一定的自然反应…
请问我们怎么立志？大概有两种方法。一种是任何人他凭着他自己内在的光明，就可以立远大的志向，所以不需要人替你立志、也不需要人教导；这是一种方式。但是你真的能够自发为这个高远的志向吗？你能够自动自发地从你心灵里面，就能够洞见人生的目的、以它做你的人生方向吗？即使可以，我们也不能够这样地自信。所以还有第二种方法，你要“学”——接受启发。
谁来负责向往理想、善用才质，而接通两者，圆成一体呢？就是每一个当事人自己的创造性心灵，即所谓“依于仁”（取决于每人的心是否能充分呈现他的创造性——仁）。一般粗疏地看，似乎人的才质也可以借由别人的善用而成才，但那样只能成就生命的工具价值，而无法成就主体价值。若扣紧生命存在的核心价值（如自由感、相爱感）而论，毕竟是只能靠每个人自己创造而得。
时间：2012年8月2日 地点：广东岭南职业技术学院 刚才听到北京季谦教育咨询中心周主任跟“中国关心下一代工作委员会中华传统文化诵读工程”蔡秘书长的谈话，相信大家都很…
