导航：本文选自曾昭旭《让孔子教我们爱》一书，点击查看目录。点击查看更多儒家在线学习资料。
子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。（《八佾篇》15章）
子曰：事君尽礼，人以为谄也。（《八佾篇》18章）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！（《雍也篇》28章）
待人处事，难在分寸拿捏。这表示“正确”或“准确”的标准不在外而在内。原来，法律关系的行事依据才是外在的法律、契约、游戏规则，道义关系或感情关系的行事依据则是内在的理性或良知。乃因法律关系涉及利益与安全保障，也就是无可避免地涉及人的私心。人在此很难秉公心处事，所以必须靠公平、正义的法律、契约、游戏规则，建立一个客观的公共领域，让人在这里进行公正的合作或竞争。而人在公共领域中也因此不是以“人”的身份去与他人交往，而是以“角色扮演”的身份、依法律的规定（尽义务、享权利，权责相符）去与人交接的。人在此要放下自己的好恶与价值观，依法秉公而行，所以说行事标准在外。这也可以说就是所谓“法治”的通则所在。
但在道义、感情关系（朋友、亲人）上却不是这样。由于基本上已不涉及利益与安全（那已由或应由法律加以保障），所以人的自由意愿与善意爱心便可以被释放出来，在人与人间尝试去表达、沟通、交流。换言之，爱不是必须践行的义务（法律责任才是，或说在法律关系上，你只需依法而行，便是对相关人士最起码的爱），而是自由付出的温暖。它的意义也不在保障权益，而在印证道理（因此有同志之喜）、沟通情意（因此有共感之乐）。所以一定要找到彼此可以相通（意见相同或感受相通）的共同点才行，而这却很可能是只有你我懂（可以通）而别人不懂（不可通）的，所谓“如人饮水，冷暖自知”。所以无法订立人人通用的行为模式，顶多是略示大体，供人参考，临事之时仍需人据此参考坐标（就是礼）更作斟酌权衡，才能分寸准确。而负责权衡拿捏的却是人自己清明的良心，所以说标准在内。这种行事方式与法治相对，就是所谓“礼治”。
由于标准在内，所以是否真能做到权衡得中，就得看心地是否清明自信（而不是看法律是否公正合理），这当然就包含了一大套修心的功夫，孟子也因此说“学问之道无他，求其放心而已矣”（针对权衡得中的学问而言，首先要做的事就是恢复本心的感应能力、权衡功夫）。然后，秉持清明的良心，去对参考坐标（礼）作有效的权衡调整，最终拿捏准在眼前这独一无二的情境中的行为分寸，就称为“礼治”。
总之，行礼并不是株守一套行为规范，而是找到人我间最恰当的相处分际以促成生命的相知相爱相信。至于外在的规范，只是供我们参考的罢了！虽则参考结果，通常也不会离常规太远，但偶尔遇到例外状况，也很可能与常规正相反对。这时人心的自信就非常重要了！
孔子显然是一个充分知道自已在做什么，所以能在必要时放下常规忠于自我的人。例如他初次到太庙参观，就很老实地遇到有什么不懂就问，丝毫不在乎是否没面子，甚至被别人讥笑他浪得虚名之时，他都依然诚实承认，并认为这才符合礼治的精神。
同样，孔子在与国君相处的时候，也完全遵守国家体制、游戏规则，做好他的角色扮演。结果被人怀疑他谄媚当权者。为什么别人有此怀疑呢？就因孔子既常显出宗师身份（就如同时下的佛教大师），就误以为在面见国君时也应该维持宗师的尊严。却不知这是两个不同的领域，应该看场合选择相应领域的规则来遵行。所谓各有宾主分际，才不致傲慢粗鄙或以权势凌人。
而在孔子行谊中，最令人生疑的恐怕就是去见卫国的大美人南子了！孔子有什么必要去见她？就连他的大弟子子路都不解而因此不悦。对此孔子能如何辩解呢？（辩解总是信者恒信，不信者恒不信。）如果是他人误解，孔子尽可一笑置之。但对关系亲密的弟子，孔子便只好直接拿出他的真诚，表面上是发誓说：如果我有做你以为的不道德的事，老天也会鄙弃我！但其实是借此问子路：你还相信我吗？
《论语》并没有记载子路听后的反应，想来应该是信了！真的，你若不信老师的人格，你来做什么呢？尤其在这种非知识的生命实践层次，人的确是得自信而且信人，然后才有能力去从事人我间的生命交流、分寸拿捏！
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
