子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”
○愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。
○愤者，心求通而未得之意。
○悱者，口欲言而未能之貌。
○启，谓开其意。
○发，谓达其辞。
○物之有四隅者，举一可知其三。
○反者，还以相证之义。
○复，再告也。
○上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。
○程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”
○又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”
编自：朱熹《四书章句集注》
○愤是心求通而未得的意思。
○启是开其意。
○悱是口欲言而未能的模样。
○发是达其词。
○隅是四方转角处。
○反是反复问难。
○复是再告。
○孔子说:“君子之教人，固当尽言而无隐，然必其人有受教之地，而后可以施吾造就之方。且如人之求道，有用心思索而未能即通者，谓之愤。愤则有可通之机，吾因而为之开其意，彼将豁然而无疑矣。若未至于愤，则在彼本无求通之心，我何从而开之乎？此所以不启也。有心知其意而口未能言者，谓之悱。悱则有可达之势，吾因而为之达其词，彼将沛然而莫御矣。若未至于悱，则在彼本无欲言之心，我何从而达之乎？此所以不发也。至于我之所启发者，又看他了悟如何。若能于我所言，触类旁通，因此识彼，我举其一隅，而彼即能以三隅反。譬如提起东方一角的事，就并西、南、北方的道理都晓得了，提起西方一角的事，他就并东、南、北方的道理都晓得了，一一回答将来，相与质证。这等的人是其机圆而不滞，其心通而无碍，然后详以告之，则彼此相契，而其言易入矣。若示之以一隅，而不能以三隅反复问难，则是资禀庸下，而不能推测，意见凝滞而未能旁通，虽谆谆而语之，亦终茫然而无得耳。我何为而强聒乎？此吾所以不复告也。”
○夫以孔子之海人不倦，犹必因人而施如此！然则学者可不勉于用力，以为受教之地哉。
编自：张居正《四书直解》
○不愤不启：愤，心求通而未得。启，谓开其意。
○不悱不发：悱，口欲言而未能。发，谓开发之。
○不以三隅反：物方者四隅，举一隅示之，当思类推其三。反，还以相证义。
○不复：不复教之。
○上章言孔子诲人不倦，编者以本章承其后，欲学者自勉于受教之地。虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。
【白话试译】
○先生说：“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○愤：情绪蕴积于心。
○启：开导他的思想言辞。
○悱：fěi，想说也说不出来。
○发：与启同义。
○隅：物的棱角。
○复：再度相教。
【疏解】
○这一章是顺上章之意而再加详说。在实际的施教活动中，孔子确是要等到学生自己已先蕴积了疑惑，也已尽其能力先思考过，然后再顺其欲通未通之处予以指点的。乃因人生的问题本来无限，何能平铺地看而一一当客观知识来传授？必要人遇到了，才成为他生命上的一个问题而有待解之机。但人于此也还可以马虎混过，则时机亦旋开而旋闭。因此又要人在生命的问题浮现之时，能诚恳面对，感受其真实的冲击困惑而努力求通，然后其问题才有可解之道。孔子是要等到这一刻成熟的时机，才开口指点的，所以说“不愤不启，不悱不发”。
○但孔子在指点启发之后，又还要再观其后效。原来人在遇到矛盾困惑时，到底还是比较容易去努力求通的，因为现实存在的矛盾痛苦，就是一份极大的迫力。仅于此时，还是不大能看出人的主动性来。至于在问题得到消解之后，多半人迫力解除，便也就顺势怠惰下来了。只有真正主动上进的人，才会痛定思痛，继续掌握这次事件的提醒，顺着老师指点的线索，去作更深入的探索反省，而终于对与这事件相关的各部分疑惑，都一一得其正解为止。我们说，只有这样的人，才真能对自我的生命起愈来愈深入的了解，对自我的人格，有愈来愈丰厚的塑造，这才是德性修持、人格成长的正规，而值得老师费心去教育。至于偶迫于痛苦而来求教，事后却全无反省长进的人，他之求教，本质上实等同于投靠，等同于自我的弃责。则老师若仍一次次费心替他分析症结，打发情绪，岂不亦实同于姑息？这对学生是有害的，还不如拒绝再教，以促其认真面对自我为愈。所以孔子才说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”这粗看好像无情，而实质仍可说是对学生的良心真我的一种尊重呢！
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题五【师友的交遊】（曾昭旭）第十三条
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