文/季谦先生
儒家的道德是通过意识而有的，或说，必须是通过意识的自觉而自己决定的。所以这里有两个“自jue”，第一是自己觉醒这个自“觉”；第二是自我觉醒以后，他会自我“决”定。自觉而自决，自我觉醒就是自我决定。不管是修身还是齐家、治国、平天下，所有的德业都来自于自觉，都随时在自觉中，都回归于自觉。这个自觉而自决，用康德的哲学来说，就是“实践理性”的发皇光大。
道德是来自于自我的觉醒、自我的决定。一个人表面上做了善事，如果善事并不是来自于他的自我决定，那么这个善的价值就减弱了，甚至不可以称作善。这个自我觉醒、自我决定又从哪里来呢？是理性的自我决定。所以我们说儒家的学问是完全理性化的学问，因为它是从理性的正面说的、从理性的正面建立的学问。它遵崇理性而行，这跟其他的学问有很大的差别。
我们有些时候也很敬佩西方基督教之类一神教的教徒，他们非常有爱心，常常做社会的服务工作，也做了许多的教育工作、许多的善事，但是他们为善的根本理由和儒家是不一样的。如果问西方的宗教徒何以为善，他们会说我们是为了荣耀上帝，或说我们是受了上帝的启示，所以我们要为善。在康德来看，这种善是“有条件”的善。不管那条件是来自于现实的条件，还是来自于超越的条件，总之如果不是由自我的道德意识而行，都是有条件的善，有条件的善就不是道德的善。当然这样说是很严格的，我们也并不一定要这么严格，这么严格的话，天下的善事就很少了。所以一般在为人处事的时候，我们不可以讲到这么精细，否则谁还肯为善呢！但是讨论学问不能不讨论到这么精细，要真正的做儒家工夫，不能不认识得这么精细。
道德的善的行为一定是出自于“自由的意志”，这是康德对于善的规定。所谓自由的意志就是没有任何条件所决定的意志。如果有任何条件参杂进来，他的善就不是道德的，也就不是真的善。所以我们刚才说宗教徒的善，如果是由于宗教的启示而为，就不是真的善。佛教也说，真正的布施是自决的舍离，而不是为了功德而布施。为善的本质在于无条件的意志，无条件的意志就是意志之自律——自己规定自己。我们举目普天之下，盱衡古往今来，只有儒家讲的善符合康德对于善的规定——自觉——自己觉悟自己、自决——自己决定自己、自律——自己规范自己——这叫做完全理性化。
（节选自《新儒家的志跟业》）
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“朝话”其名取自梁簌溟先生同名书籍《朝话》，其义则见之于其书首篇之《朝会的来历及其意义》。
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本文作者：王财贵，转载自：《王财贵65文集》第四辑《儒家的道德意识——2009东林寺讲学》。如欲深入了解王财贵教授哲学与教育思想，请关注文礼书院，或购买正版《王财贵65文集》进行学习。
