蔡仁厚:言似圣人的有子

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编者按:《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊,又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书:

是以《论语》为据,旁采古籍,列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神,兼及其资禀气度,才情声光。娓娓道来,庶几引人入胜。既情味深醇,又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”,简明醒目,不仅可以供参考,尤能显孔门师弟之时代社会背景,以加强读书之效果,引发阅读之兴味。

兹连载于此,以飨诸君。

有若,有子
有若,有子

有子忠勇爱国

 

有子,姓有名若,字子有,鲁人。史记弟子列传谓少孔子十三岁,正义引家语谓少三十三岁,而论语邢疏引史记作少四十三岁。崔述洙泗考信录云:“吴之伐鲁也,微虎欲宵攻王舍,有若踊于幕庭,当是少壮时事;而列传谓其少孔子十三岁,则当时已五十有四,力已衰矣。又不应孔子在时,无所表见,至孔子没后,而与群弟子问答甚多也。”钱穆诸子系年谓:从家语少孔子三十三岁爲当,微虎事在哀公八年,有子盖年二十四也。按:从列传,则哀公八年,有子五十二岁;从家语,则三十二。崔氏谓“五十四”,钱氏谓“二十四”,并推算有误。崔氏谓‘孔子在时,有子无所表见,至孔子卒后,而与羣弟子问答甚多。’”今据礼记,有子所与问答者,大抵子游曾子之徒,其年辈想亦与二人为近。又孟子谓“宰我子贡有若、智足以知圣人”,有若排名在后,似亦其年辈晚于宰我子贡之证。邢疏引史记作少孔子四十三岁,或竟较近事实,亦未可知。果尔,则哀公八年,有子年二十二耳。

 

当鲁哀公之世,吴国势力张大,夫差败越之后,积极北上争霸,常凌鲁齐。黄池之会前五年,吴师伐鲁,左传记其事云:

 

吴师克东阳而进……遂次于泗上,微虎(鲁大夫)欲宵攻(吴)王舍,私属徒七百人,三踊于幕庭(踊、跳跃也。于幕帐之前设格架,令士跳跃之以甄选勇士),卒三百人,有若与焉(卒、终也。终得勇士三百,而有若在其中)。及稷门之内,或谓季孙曰:“不足以害吴,而多杀国士,不如已也。”(谓以三百人之力,不足败吴师,反将牺牲鲁之勇士,不如终止。)乃止之。吴子(夫差)闻之,一夕三迁焉。吴人行成。(哀公八年)

 

有若等以国士之身,忠勇奋发,组成敢死队,虽然半途被阻,但赤胆忠心,气壮山河。不但逼得吴王一夕之间三迁居处,而且吴国竟以得胜之师,与鲁行成(言和)。这正应了吴国出师之前,公山不狃(鲁人,据费邑叛,出奔齐,后奔吴)阻吴伐鲁的话:“鲁虽无与立,必有与毙(谓鲁国在平时好像无能以自立,但危急时,则人人知惧,必将出力死战。)……未可以得志焉。”由此,可见勇士之气,可慑强敌,而爱国之心,乃能保国。孔门多言勇,中庸亦以勇与智、仁合称“三达德”。惜乎后世文武殊途,士气日衰;于是逞私智、泯仁心、而亡大勇。国之不竞,岂无故哉!

 

有子的学识

 

有子爲学,首重务本。论语学而篇载:

 

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与!”(与同欤)

 

朱注云:“根本既立,则其道自生,孝弟乃是为仁之本,学者务此,则仁道自此而生也。”按孝弟是仁之发用流行,程子所谓“仁之一事”是也。惟行仁必自孝弟始,孝弟行于家,而后仁爱及于物,所以说“亲亲而仁民,仁民而爱物”。有子一言抉出“孝弟”二字以为行仁之本,使学者得一笃实践仁之方,可谓深得孔子之意。后来孟子说:“尧舜之道,孝弟而已矣。”这就更进一步地指出,仁政王道亦必须以孝弟爲基始了。

 

有子对于礼,亦有他的根本之见。他说:

 

“礼之用,和爲贵;先王之道,斯为美。小大由之,有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(学而)

 

按易系下云:“履(礼)以和行”。为礼不和,则不能通人情,安人心,此所谓“礼胜则离”。但和而失礼之节(斯为不敬),则任情流荡,分际将泯,此所谓“乐胜则流”。朱注引范氏曰:“凡礼之体在敬,而其用则以和为贵。敬者,礼之所以立也;和者,乐之所以生也。若有子,可谓达礼乐之本矣。”有子的话虽是论礼,好像没有关涉到乐,但礼乐本相通,所以,范氏这几句话,还是说得很肯当的。

 

此外,如“信近(合)于义,言可复(践行)也;恭近于礼,远耻辱也;因(依)不失其亲,亦可宗(主)也。”(学而)这是有关待人处世非常恳切周至的话。而“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。”(颜渊)则更是了彻“民为邦本,本固邦宁”之理,而说出的很有深远之识度的论政之言。家语称有子“爲人强识”。然观乎论语所记有子的语,都能建本达用,深得立言之体要。可知有子之学,又不仅是“强识”而已。

 

孟子曰:“宰我,子贡,有若,智足以知圣人……有若曰:岂惟民哉!麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。”(公孙丑上)论赞圣人,措辞为难,而有子这几句话,却能善于形容。即此亦可看出他是很有知人的达识的。

 

有子的地位

 

关于有子在孔门的地位,顾炎武的日知录有很简要的论述:

 

孟子言:他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,彊曾子,曾子不可。慈谿黄氏曰:“有若虽不足以比孔子,而孔门之所推尚,一时无及有若可知。”愚按论语首篇,卽录有子言者三,而与曾子并称曰子,门人实欲以二子接孔子之传者。传记言,孔子之卒,哀公诛之;有若之丧,悼公吊焉。其为鲁人所重,又可知矣。又曰:孟子不日曰若似孔子,而曰有若似圣人;史记乃云有若状似孔子,谬甚。

 

按顾氏所说甚是。檀弓载子游曰:“甚矣,有子之言似夫子也”。可知子夏子张子游以有若似圣人,当是指有若的言行气象似圣人。但圣人(夫子)自是圣人(夫子),似圣人、似夫子,却终只是“似”而已,并不能即是圣人,即是夫子也。曾子反对“以所事孔子事有若。”亦并不表示不敬重有若,只是他认爲“江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已”的孔子,不能以他人拟而代之而已。师事有若的事,大概因曾子不可,而不了了之(这对有子,自然无所加损)。而史记弟子列传却说:有若“状”似孔子,弟子相与立有若为师;后来又因有若不能回答弟子两个近乎星历卜祝的问题,(1.夫子何以能预知天将雨?2.夫子何以知商瞿年四十后当生五男?)弟子乃起曰:“有子避之,此非子之座也”!照史记这般记载,孔门弟子竟象是村童质问私塾先生般的胡閙了。历史上任何一位师儒门下,都不会发生这类事情,何况孔门!所以,要说太史公这段文字不是失检之笔,不可得也。

 

有子卒于鲁悼公之世,礼记檀弓载:“有若之丧,悼公吊焉。”考之古籍,有子未尝出仕为政,他很可能是终身爲士的。而国君亲临吊士之丧,自然是一种荣宠。有子的贤德与鲁人对他的仰敬,亦由此可见。历来孔庙祀典,十哲配享大成殿。清初,有子继子张升祀十哲之位,这亦可以看出后儒对有子的尊崇历久不衰了。

 

编辑排版:行知

 


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本文作者:蔡仁厚,转载自:《孔门弟子志行考述》。

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