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编者按：《孔门弟子志行考述》是蔡仁厚老师早年著述。既可帮助人们了解孔门弟子之行谊，又可作为解《论语》之参考书籍。蔡仁厚老师曾自己介述自己撰述此书：
是以《论语》为据，旁采古籍，列叙孔门诸贤之生平行谊、学识艺能、志节风义、人格精神，兼及其资禀气度，才情声光。娓娓道来，庶几引人入胜。既情味深醇，又发人深省。而附录之“孔门弟子名表”与“孔门师弟年表”，简明醒目，不仅可以供参考，尤能显孔门师弟之时代社会背景，以加强读书之效果，引发阅读之兴味。
兹连载于此，以飨诸君。
子贱的治术
子贱，姓宓（fú），名不齐，子贱是他的字。鲁人。宓通虙(fú)、伏，或谓伏羲氏都(dū)于曲阜，子贱即其后也。后汉书伏湛传，谓传尚书之伏胜，乃子贱之裔孙。史记弟子列传谓子贱少孔子四十九岁，索隐引家语谓少三十岁。崔述考信录与钱穆诸子系年皆谓从家语为是。
宓子贱最著名的事迹是治单父（chán fù；今山东菏泽一带）。韩非子、吕氏春秋、贾子新书、淮南子、韩诗外传、说苑、论衡、家语等书皆有记载。宋人黄东发黄氏日抄会引述一则子贱初治单父的故事：
宓子贱为单父宰，恐鲁君听说言，使己不得行其政，于是辞行，故（意）请君之近史二人，与之俱至官。宓子戒其邑宰，令二史书：方书，辄掣其肘，书不善，则从而怒之。二史患之，辞请归鲁，宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣！”二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣臣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣之所以去之而来也。”鲁君以问孔子，孔子曰：“宓不齐，君子也。其任治，王霸之佐，屈节治单父，将以自试也。意者其以此为谏乎？”君悟，太息而叹曰：“此寡人之不肖。寡人乱宓子之政而责其善，数矣。”遽使告宓子曰：“自今以往，单父非吾有也，从子之制；有便于民者，子决为之。”宓子敬奉诏，于是单父治焉。（吕氏春秋所载略同）
此则故事，实为用人任官提示了一个很好的教训。鲁君用子贱而信之不专，常乱其政；幸而子贱有智计，用了一个“从旁掣肘”的讽喻，感悟了鲁君。不然，单父安得晏然称治？韩诗外传与说苑皆称：“宓子贱治单父，身不下堂，弹鸣琴而单父治。”于是，“鸣琴垂拱”（史称尧舜垂拱而天下治），传为千古美谈。其实，这亦并无巧诀，只是任贤用才而已。舜用禹、稷、契、皋陶、伯益为臣，所以能“无为而治”。子贱“请其耆老贤者而与之共治”（语见说苑），所以亦能鸣琴而治单父。
魏书有一段话，很赞颂子贱的治术：子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。魏文帝问群臣：“三不欺，于君德孰优？”太尉锺繇等对曰：
“君任德，则民感义而不忍欺；君任察，则民畏觉而不能欺；君任刑，则民畏罪而不敢欺。任德感义，与夫道（之以）德齐（之以）礼、有耻且格等趋者也：任察、畏罪，与夫道（之以）政齐（之以）刑、免而无耻等趋者也。然则三子之不欺虽同，其所以不欺异矣。辨治者，其以子贱为最贤乎！”
子贱的治术，本于孔子之教，所以最优。
君子哉若人
说苑致理篇记载，孔子问子贱出仕之后，何得何亡？子贱答道：自吾出仕，未有所亡，而所得者三。学日以益，一也；亲戚日亲，二也；朋友日亲，三也。子贱有所得而未有所亡，可见他是一个奋进不已而能日新其德的人。论语记载：
上斯字，指子贱；下斯字，指君子之德。鲁国受周公之化，虽在春秋末世，犹多贤人君子。而子贱又能见贤思齐，善于取友，所以能够成其君子之德。韩诗外传云：
子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘所以治之者！”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟（悌）矣；所友事者十有二人，足以去壅蔽矣；所师事者一人，足以虑无失策、举无败功矣。惜也，不齐为之小；为之大，功乃与尧舜参矣。”
孔子曾许仲弓“可使南面”这里又说子贱“为之大，功乃与尧舜参”，孔门多大贤，于此可见。汉书艺文志著录“宓子十六篇”。论衡本性篇云：“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，皆论情性，与世子相出入。”可惜宓子之书已亡佚，我们已无从多闻其馀言绪论了。
另据韩非子难言篇载：“宓子贱西门豹不鬪（dòu），而死人手。”宋书亦谓：“毕万全躯，宓贱残领。”以子贱之修德行洁，亦似乎未得其死。惟清人李锴著尚史，以为其事不足信云。
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本文作者：蔡仁厚，转载自：《孔门弟子志行考述》。
