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子曰：过而不改，是谓过矣。（《卫灵公篇》30章）
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而篇》30章）
子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也篇》30章）
今天引的三章《论语》很巧，刚好都是各篇的第30章，还真是心有灵犀一点通哩！
对！今天要谈的爱的道理或爱的功夫，就是心有灵犀一点通。也就是：改过之道，关键在一个“欲”字。
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这一章，我们以前（本书第4篇）也曾讨论过，不过那时是就人人都可以主动发出善意与爱而言，今天则是放在“如何改过”这个脉络来谈。
在过去几次，我们谈了不少有关爱人之过，如小人之过必文、不贰过、人之过各于其党等，而归结于人所以有爱心而无爱行，都因生命中的创伤未愈，过去人际关系的失败阴影仍遮藏了真心所致。因此，如何有效撤除心头的阴影，也就是如何改过，就成为爱人功课中必须面对的问题。
在这里，孔子首先强调人的主动性（或用哲学味重一点的说法，称“主体能动性”），也就是对受伤害怕畏缩的人，鼓励他要重建自信、重新肯定自己的爱人之心以及爱人的能力。所以先用一句“过而不改，是谓过矣！”来区分两种过，也借此警惕人、勉励人：犯第一种过情有可原，犯第二种过就要不得。
什么是第一种过呢？就是无知之过。这是基于人的有限性，（知识有限、能力有限、经验有限……）所以动机尽管善良，但要付诸行动、选择恰当的方式去爱人，就无法保证一定会成功（一定能“爱到”，一定能让对方受益）。这基本上是摸着石头过河，走一步算一步，试试看的事，所以犯错是难免的，人也不必对此过分内疚自责。
但当事实摆明你的选择是不当、行动是无效的时候，还死不认错、一意孤行，就不对了。因为这证明到要紧关头，你爱自己比爱别人多，所以才会为了自尊心、面子，不管行动的结果是否对对方有害，还要坚持自己的做法没错。于是这就犯了第二种过，就是道德之过。也就是：这不只是技术上的过失（过当或不及），更暴露出你原来并不是真心爱人，所以一遇到失败的打击或考验，就立刻穿帮，就忙着自卫而忘记去爱了！
所以孔子说：这才是真正的错！是我们应该避兔，也有能力避免的。
那么，如果犯了这种伤及本心的过，要怎么改呢？答案无他，就是坦诚而勇敢地承认自己错了！然后很神奇的，只要你肯真心承认，这种过就立刻撤销！人心也就立刻恢复健康而又有能力去爱人了！也就是所谓“我欲仁，斯仁至矣”。
为什么会这么神奇？乃因这种过（道德之过）纯是心上事（只与动机有关），它的萎缩是因心自己逃避或执着假象（失败的经验）遗忘初衷（爱人），因此改过之道也只需心放下假象（承认先前的执着之过），重证初衷（肯定自己仍愿意爱人）就行了。
当然，所谓重证初衷，不只是肯定自己爱人的动机，还一定要连到关怀自己爱人的行动能否获致让对方受益的结果。这样才能让这一层的改过（改第二种过：道德之过），所释放出来的动力，能延伸到面对第一种过（技术性的无知之过），去寻求更有效的方式去再次付诸行动。因此孔子才说：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（让自己重新恢复爱人能力的意思就是：我决心要帮助别人获得跟我自己一样的人生品质：人格独立、生命条畅！）
当然，这章的重心还只是在动机层面的“欲”（决心要），至于回到具体的行动层面要怎样修正才会有效，就牵涉到另一种爱人的功夫，也就是改第一种过的方法，这就得留到下次再谈了！
本站编辑：澤之
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本文作者：曾昭旭，转载自：《让孔子教我们爱》。更多生命哲学、爱情学文章请关注曾昭旭老师个人微信公众号：TSENG_CHAO-HSU
