子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
○仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？
○程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
编自：朱熹《四书章句集注》
○仁是本心之全德。
○孔子因人不肯用力于求仁，故言此以勉之说道:“世之惮于求仁者，盖将以仁为远于人也，自我观之，仁之为德也，果远于人乎哉？不远也，何以见其不远？盖凡物之远者，求之或未必得，得之或未必速。若夫仁者乃心之德，有此人即有此心，有此心即具此仁，本非在外之物也。人但迷于私欲而不知反求，故遂流于不仁，而视以为远耳。我若欲仁，反而自思曰:仁在吾心，不可失也，而求以得之，则一念方动，本体具见，仁固即此而在矣，何远之有？”
○夫以仁本不远如此，则人而不仁者，岂非自离其仁也哉？然仁具于心，至之虽甚易，而失之亦不难，必须于既至之后常加操存之功，则心德渐以纯全，而可造于中心安仁之地矣。此又求仁者所当知。”
编自：张居正《四书直解》
○仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，则难。故孔子极言仁之易求，又极言仁之难达。此处至字，即“日月至焉”之至，当与彼章参读。
【白话试译】
○先生说：“仁远吗，我想要仁，仁即来了。”
编自：钱穆《论语新解》
【注释】
○ 斯：指称词兼关系词用，相当白话“这样”的意思。
【疏解】
○仁是在每一当下情境随时呈现的，不是遥远不可及的存在，只要一念自觉，仁当下就呈现了。欲或不欲，是意志的问题，可欲仁也可不欲仁，正说明意志是自由的，我欲仁，不仅是意志自由，且是道德意志，此讲仁的自觉义。欲仁则仁至，正说明仁是内在本有的，所以我欲仁，仁当下就呈现了。孔子说仁会很遥远么？其实是很切近的，是欲或不欲的问题，而不是有没有的问题，自觉就有，不自觉就没有，仁心有时显，有时不显，有时呈现，有时不呈现，只要反求自己，一念欲仁，斯仁已至，是道德是内发自律的，非是外求他律的。由是言之，道德不仅是应然的价值，也是实然的存在。
注：以上选自《论语义理疏解》（台湾鹅湖出版社印行）之主题一【人生的理想】（王邦雄）第十条
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